昔在深閨今又瀕危 寧化木活字印刷等待搶救
2012-05-07 08:55 來(lái)源：人民日報 責編：陳培
- 摘要：
- 元代大德年間，著(zhù)名農學(xué)家王楨發(fā)明了用木活字印術(shù)。木活字印刷較之泥活字和銅、錫、鉛等金屬活字，在制作上是較為簡(jiǎn)便、容易的一種活字印刷。
【CPP114】訊：
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刻字藝匠在工作
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元代大德年間，著(zhù)名農學(xué)家王楨發(fā)明了用木活字印術(shù)。木活字印刷較之泥活字和銅、錫、鉛等金屬活字，在制作上是較為簡(jiǎn)便、容易的一種活字印刷。
木活字印刷的主要方法是在木板上刻好陽(yáng)文反字之后，鋸成單字，用刀修齊，統一大小高低，然后排字，行間隔以竹片，排滿(mǎn)一版框，用小竹片墊平并塞緊后涂墨鋪紙刷印。
活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。在福建偏遠的西北山區寧化縣至今仍遺存著(zhù)這一古老印刷術(shù)木活字印刷。
“印刷分為油印和水印兩種，鉛印屬于油印，只滲到紙的表層，過(guò)幾年墨跡就會(huì )淡化、消散。木活字屬于水印，可以滲到紙背，紙在字就在。目前，寧化還存留有清雍正年間刻印的族譜。”寧化縣文化館副館長(cháng)戴先良說(shuō)。
木活字印刷在寧化得以遺存并非偶然。“寧化是客家祖地�？图胰俗⒅鼐醋婺伦�，十分重視族譜的修訂，目前寧化收集到完整系統的族譜就有70多姓。”戴先良說(shuō)，從明初寧化開(kāi)始使用木活字印刷族譜，到清初時(shí)已十分盛行。
木活字印刷在寧化盛行還得益于當地出產(chǎn)的紙張“玉扣紙”。“玉扣紙出產(chǎn)于‘九竹一田’的治平鄉，其制作需經(jīng)28道工序，紙質(zhì)細嫩柔軟，色澤潔白如玉，歷來(lái)為國家檔案、史集、佛經(jīng)、族譜等印刷首選。”戴先良說(shuō)。
戴先良告訴記者，寧化目前保存有將近40萬(wàn)枚的木活字，活字取材多用梨木、荷木，主要用于印刷族譜，偶爾印一些蒙書(shū)、佛經(jīng)道藏等�？逃∷嚾嗣耖g稱(chēng)為“譜師”，他們各自以“堂”為單位，一般四五人一堂，有堂號，現存留有“印心堂”“衍冀堂”“文林堂”“文齊堂”等。
2010年中國木活字印刷術(shù)被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前所發(fā)現的木活字印刷術(shù)僅存于福建寧化和浙江瑞安的東源村。但這一印刷史上的活化石卻面臨滅失的危險。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，木活字印刷成本高、效率低的劣勢非常明顯。“木活字印刷是純手工的，費時(shí)、費力、費錢(qián)，同樣的族譜，木活字印刷的成本差不多是鉛印成本的四五倍。”譜師邱恒勇說(shuō)，已經(jīng)有不少人修族譜選擇鉛印了。
另一方面，年輕人家族意識比較淡薄，修譜的事主要是四五十歲的人在做。“像這樣發(fā)展下去，修族譜的市場(chǎng)越來(lái)越小。”邱恒勇說(shuō)。
“有一句俗話(huà)叫‘30年一修譜’，現在是修譜的低谷期。”邱恒勇還告訴記者，他已經(jīng)兩年沒(méi)有族譜印了。以前還印一些古籍，現在也基本沒(méi)有了。
據戴先良介紹，不少譜師在這種情況下紛紛改行，譬如，知名譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學(xué)木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經(jīng)很危險了。”
“我們也試圖走市場(chǎng)的路，譬如招攬古籍翻印，做創(chuàng )意文化產(chǎn)品、工藝美術(shù)品等，但效果都不太理想。”戴先良說(shuō)，這需要上級文化部門(mén)從文化保護的角度多加扶持。
“我家修譜是祖傳好幾代下來(lái)的，不管多困難，我都會(huì )堅持繼續做。”邱恒勇說(shuō)，“木活字印刷術(shù)既是一門(mén)手藝，更是一種傳統文化，我們有責任將它傳承下去。”
刻字藝匠在工作
木活字印刷的主要方法是在木板上刻好陽(yáng)文反字之后，鋸成單字，用刀修齊，統一大小高低，然后排字，行間隔以竹片，排滿(mǎn)一版框，用小竹片墊平并塞緊后涂墨鋪紙刷印。
活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。在福建偏遠的西北山區寧化縣至今仍遺存著(zhù)這一古老印刷術(shù)木活字印刷。
“印刷分為油印和水印兩種，鉛印屬于油印，只滲到紙的表層，過(guò)幾年墨跡就會(huì )淡化、消散。木活字屬于水印，可以滲到紙背，紙在字就在。目前，寧化還存留有清雍正年間刻印的族譜。”寧化縣文化館副館長(cháng)戴先良說(shuō)。
木活字印刷在寧化得以遺存并非偶然。“寧化是客家祖地�？图胰俗⒅鼐醋婺伦�，十分重視族譜的修訂，目前寧化收集到完整系統的族譜就有70多姓。”戴先良說(shuō)，從明初寧化開(kāi)始使用木活字印刷族譜，到清初時(shí)已十分盛行。
木活字印刷在寧化盛行還得益于當地出產(chǎn)的紙張“玉扣紙”。“玉扣紙出產(chǎn)于‘九竹一田’的治平鄉，其制作需經(jīng)28道工序，紙質(zhì)細嫩柔軟，色澤潔白如玉，歷來(lái)為國家檔案、史集、佛經(jīng)、族譜等印刷首選。”戴先良說(shuō)。
戴先良告訴記者，寧化目前保存有將近40萬(wàn)枚的木活字，活字取材多用梨木、荷木，主要用于印刷族譜，偶爾印一些蒙書(shū)、佛經(jīng)道藏等�？逃∷嚾嗣耖g稱(chēng)為“譜師”，他們各自以“堂”為單位，一般四五人一堂，有堂號，現存留有“印心堂”“衍冀堂”“文林堂”“文齊堂”等。
2010年中國木活字印刷術(shù)被列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前所發(fā)現的木活字印刷術(shù)僅存于福建寧化和浙江瑞安的東源村。但這一印刷史上的活化石卻面臨滅失的危險。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，木活字印刷成本高、效率低的劣勢非常明顯。“木活字印刷是純手工的，費時(shí)、費力、費錢(qián)，同樣的族譜，木活字印刷的成本差不多是鉛印成本的四五倍。”譜師邱恒勇說(shuō)，已經(jīng)有不少人修族譜選擇鉛印了。
另一方面，年輕人家族意識比較淡薄，修譜的事主要是四五十歲的人在做。“像這樣發(fā)展下去，修族譜的市場(chǎng)越來(lái)越小。”邱恒勇說(shuō)。
“有一句俗話(huà)叫‘30年一修譜’，現在是修譜的低谷期。”邱恒勇還告訴記者，他已經(jīng)兩年沒(méi)有族譜印了。以前還印一些古籍，現在也基本沒(méi)有了。
據戴先良介紹，不少譜師在這種情況下紛紛改行，譬如，知名譜師鄒建寧改行修鎖、刻章。不改行的譜師也生存艱難。年輕人學(xué)木活字印刷的更是少之又少。“很容易失傳，已經(jīng)很危險了。”
“我們也試圖走市場(chǎng)的路，譬如招攬古籍翻印，做創(chuàng )意文化產(chǎn)品、工藝美術(shù)品等，但效果都不太理想。”戴先良說(shuō)，這需要上級文化部門(mén)從文化保護的角度多加扶持。
“我家修譜是祖傳好幾代下來(lái)的，不管多困難，我都會(huì )堅持繼續做。”邱恒勇說(shuō)，“木活字印刷術(shù)既是一門(mén)手藝，更是一種傳統文化，我們有責任將它傳承下去。”
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