印刷文化遺產(chǎn)保護：無(wú)紙化印刷時(shí)代的中國命題
2012-03-09 11:12 來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)報 責編：陳培
- 摘要：
- 文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，它既包括不可移動(dòng)文物，也包括可移動(dòng)文物。
【CPP114】訊：文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，它既包括不可移動(dòng)文物，也包括可移動(dòng)文物。前者如古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近現代重要史跡等，后者以歷史上各時(shí)代重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書(shū)資料等為代表。此外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)還囊括在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區、村鎮）。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統知識和實(shí)踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關(guān)的文化空間。
印刷術(shù)的起源之“爭”：一個(gè)有解的懸案
作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結合體，我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應地包含了兩個(gè)方面。歷史上各時(shí)期印刷出版的重要文獻和圖書(shū)資料以及相關(guān)的重要實(shí)物等可移動(dòng)文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)；具有代表性和里程碑意義的各類(lèi)印刷工藝技能，則可稱(chēng)為非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。
印刷文化遺產(chǎn)的保護對中國而言是一項任重道遠的任務(wù)，它甚至涉及國家文化安全層面。作為其中最重要的內容之一——印刷術(shù)發(fā)明權的歸屬問(wèn)題，就成為一道有解的難題。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國，這基本上已是國際學(xué)術(shù)界共識。然而，印刷術(shù)的起源之爭，實(shí)質(zhì)上至今仍未完全停息。少數外國學(xué)者、媒體不斷試圖否認、挑戰中國發(fā)明印刷術(shù)，甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn)。他們時(shí)不時(shí)發(fā)起爭論或提出異議，其中一些細節問(wèn)題甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。目前，國際上除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅持認定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外，不從事相關(guān)研究的學(xué)者、公眾及大眾傳媒，則很容易受到外界的誤導。這不僅挑戰了我國作為文明古國擁有印刷術(shù)發(fā)明權的歷史事實(shí)，而且也威脅著(zhù)傳統科技文化遺產(chǎn)的保護。印刷術(shù)的發(fā)明在人類(lèi)歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的事件，是人類(lèi)文明史上的重要里程碑，捍衛我國印刷術(shù)的發(fā)明權有著(zhù)重要的文化戰略意義。相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家，尤其是中國的學(xué)者，有責任加強此方面的研究和傳播，讓更多的人了解歷史，讓世界人民熟知中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻。
電子媒體時(shí)代的書(shū)籍史研究：反潮流的潮流
加強對印刷文化的研究將會(huì )推動(dòng)印刷文化遺產(chǎn)的保護工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中作用越來(lái)越大的態(tài)勢，從20世紀后期開(kāi)始，就有許多人預言：電子時(shí)代不久將取代傳統的印刷時(shí)代。在數字圖書(shū)館的浪潮中，很多人預言：傳統的保存紙本圖書(shū)的圖書(shū)館將演變?yōu)榧埍疚墨I博物館——而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場(chǎng)所。
就在許多文化評論家慨嘆社會(huì )不再重視書(shū)籍和閱讀時(shí)，國際學(xué)術(shù)界興起了研究書(shū)籍史的熱潮，有些學(xué)者把書(shū)籍和閱讀視作一個(gè)新研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。這一新領(lǐng)域稱(chēng)為書(shū)籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來(lái)龍去脈，探討書(shū)籍對社會(huì )生活和文化的影響。
書(shū)籍史受到重視，在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強，使印刷文化更為引人注目，并給人們提供了認識印刷文化的一個(gè)可供比較的基礎。
隨著(zhù)數字閱讀與無(wú)紙印刷時(shí)代的來(lái)臨，基于紙媒介的印刷文化將作為人類(lèi)一個(gè)漫長(cháng)歷史階段的文明傳播模式，其特有的信息傳播與復制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護我國傳統的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻，深刻探究人類(lèi)社會(huì )在紙本印刷時(shí)代與數字印刷時(shí)代所進(jìn)行的文化傳播行為的差異，將是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。
保護世界印刷術(shù)的“活化石”
我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手工藝需要靠一代代接班人傳承，所以，其操作工藝的傳承與保護以及專(zhuān)業(yè)人才的培養是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的兩大任務(wù)。
所謂雕版印刷技藝，就是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書(shū)籍的一種特殊技藝，迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年，它開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)復制技術(shù)的先河，承載了難以計量的歷史文化信息，是世界印刷史的重要組成部分。
關(guān)于雕版印刷技藝方面，國內目前還有一些“活化石”的留存。它們是：
其一，木版水印，其專(zhuān)業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫(huà)印刷術(shù)。它是在繼承了明代胡正言發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來(lái)的。這種技術(shù)根據畫(huà)稿筆跡和設色的深淺、濃淡等，分別進(jìn)行描摹，刻成若干板塊，然后對照原作，由深至淺，依次疊印。2006年，北京市榮寶齋申報的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
1896年，榮寶齋設“榮寶齋帖套作”機構，開(kāi)創(chuàng )木版水印事業(yè)。最著(zhù)名的復制品要數五代時(shí)期顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，由榮寶齋1959年籌劃、1979年完成，制作歷時(shí)8年，雕刻木板1667塊，套印6000多次，使用了與原畫(huà)完全相同的材料和珍貴顏料，標志雕版印刷術(shù)發(fā)展到了巔峰。它只印了30部。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復制書(shū)畫(huà)作品。如朵云軒1981年復制《蘿軒變古箋譜》，仿古本完全依上海博物館藏本精印，只印300部。不過(guò)，津滬兩地的規模均不及榮寶齋。
其二，揚州雕版印刷技藝。該類(lèi)技藝已成功入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”，三者均屬于傳統技藝，相似性較大，是國內目前雕版技藝保存最好的3家單位。
揚州雕版印刷技藝始于唐代，發(fā)展于宋元時(shí)期，興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來(lái)，揚州廣陵古籍刻印社仍保存著(zhù)傳統的、純手工的雕版印刷技藝，擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝“非遺”傳人，這批傳人運用傳統工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍。目前揚州完好保存近30萬(wàn)片古籍版片。同時(shí)中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習所相繼在揚州成立，有現場(chǎng)表演傳統造紙和雕版印刷的四道工序。揚州廣陵書(shū)社也一直保持刻印圖書(shū)業(yè)務(wù)，“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝。
而活字印刷術(shù)的命運則遠遠不如雕版印刷術(shù)。對于北宋布衣畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中做了詳細記載。但是由于歷史原因，事實(shí)上畢昇創(chuàng )制的膠泥活字及其印本并未見(jiàn)流傳。目前，海內外至今尚未發(fā)現宋元時(shí)期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑，有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。
但從20世紀以來(lái)，在我國發(fā)現了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山，一直到甘肅敦煌、新疆西域一線(xiàn)上，發(fā)現十幾處西夏文的泥活字和木活字，這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實(shí)踐中不僅成功了，而且很快向西北傳播。除了西夏活字的發(fā)現，另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻和歷史研究的專(zhuān)家，中國社會(huì )科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員雅森·吾守爾博士早在20世紀90年代初就開(kāi)始了對回鶻文活字印刷術(shù)的探索，他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來(lái)質(zhì)的突破。雅森·吾守爾經(jīng)過(guò)多年研究，于2000年與西夏研究專(zhuān)家史金波合著(zhù)出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書(shū)，成為國內第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專(zhuān)著(zhù)。
2010年4月9日，位于福建省三明市寧化縣客家祖地發(fā)現仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝，以及木活字30萬(wàn)枚，其中部分來(lái)自清朝，其他大部分屬于20世紀80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書(shū)寫(xiě)、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝，至今仍使用木活字為當地人印制族譜。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡，僅浙江瑞安曾有發(fā)現，但木活字數目遠不及此次發(fā)現。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù)，堪稱(chēng)是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。
印刷文化遺產(chǎn)保護：亟待加強的文化工程
對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護，是一個(gè)亟待加強的系統性文化工程�？偨Y起來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，在無(wú)紙印刷流行，紙媒呈現弱勢的背景下，文化管理者應充分認識到印刷文化遺產(chǎn)保護對于我國文化建設的重要性，從國家和政府層面制定保護政策和措施。其次，印刷史及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界應加強研究和發(fā)掘，期待有新的實(shí)物發(fā)現以利于實(shí)證研究。同時(shí)，要多與國外交流和宣傳，充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實(shí)力。再次，博物館和圖書(shū)館等文化公益部門(mén)要在保護印刷文化遺產(chǎn)方面繼續發(fā)揮主體作用和創(chuàng )新功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個(gè)方面分別提出科學(xué)的保護框架措施，其中最為重要的一個(gè)方面是加強印刷文化遺產(chǎn)保護人才隊伍建設，促進(jìn)古籍工作的科學(xué)化。要爭取在大學(xué)里培養古籍修復保護人才，提高古籍修復保護人才的培養層次，對古籍館員進(jìn)行古籍修復和保護方面的教育，這樣可以形成有意識地、科學(xué)地保護古籍的氛圍。最后也是最重要的一個(gè)方面，則是要培養全社會(huì )的印刷文化遺產(chǎn)保護意識和氛圍，加強科普宣傳教育，增強民族文化傳統自信心和自豪感。
印刷術(shù)的起源之“爭”：一個(gè)有解的懸案
作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結合體，我國的印刷文化遺產(chǎn)也相應地包含了兩個(gè)方面。歷史上各時(shí)期印刷出版的重要文獻和圖書(shū)資料以及相關(guān)的重要實(shí)物等可移動(dòng)文物是物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)；具有代表性和里程碑意義的各類(lèi)印刷工藝技能，則可稱(chēng)為非物質(zhì)層面的印刷文化遺產(chǎn)。
印刷文化遺產(chǎn)的保護對中國而言是一項任重道遠的任務(wù)，它甚至涉及國家文化安全層面。作為其中最重要的內容之一——印刷術(shù)發(fā)明權的歸屬問(wèn)題，就成為一道有解的難題。中國是印刷術(shù)的發(fā)明國，這基本上已是國際學(xué)術(shù)界共識。然而，印刷術(shù)的起源之爭，實(shí)質(zhì)上至今仍未完全停息。少數外國學(xué)者、媒體不斷試圖否認、挑戰中國發(fā)明印刷術(shù)，甚至已向聯(lián)合國教科文組織申請金屬活字印刷術(shù)為世界文化遺產(chǎn)。他們時(shí)不時(shí)發(fā)起爭論或提出異議，其中一些細節問(wèn)題甚至成為難以定論的學(xué)術(shù)公案。目前，國際上除了一些印刷史、科技史等領(lǐng)域的學(xué)者堅持認定印刷術(shù)是中國發(fā)明的以外，不從事相關(guān)研究的學(xué)者、公眾及大眾傳媒，則很容易受到外界的誤導。這不僅挑戰了我國作為文明古國擁有印刷術(shù)發(fā)明權的歷史事實(shí)，而且也威脅著(zhù)傳統科技文化遺產(chǎn)的保護。印刷術(shù)的發(fā)明在人類(lèi)歷史上是一個(gè)劃時(shí)代的事件，是人類(lèi)文明史上的重要里程碑，捍衛我國印刷術(shù)的發(fā)明權有著(zhù)重要的文化戰略意義。相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家，尤其是中國的學(xué)者，有責任加強此方面的研究和傳播，讓更多的人了解歷史，讓世界人民熟知中國在印刷術(shù)發(fā)展史上的貢獻。
電子媒體時(shí)代的書(shū)籍史研究：反潮流的潮流
加強對印刷文化的研究將會(huì )推動(dòng)印刷文化遺產(chǎn)的保護工作。面對電子媒介在傳播信息、交流知識中作用越來(lái)越大的態(tài)勢，從20世紀后期開(kāi)始，就有許多人預言：電子時(shí)代不久將取代傳統的印刷時(shí)代。在數字圖書(shū)館的浪潮中，很多人預言：傳統的保存紙本圖書(shū)的圖書(shū)館將演變?yōu)榧埍疚墨I博物館——而博物館的本質(zhì)則就是保存文物遺產(chǎn)的場(chǎng)所。
就在許多文化評論家慨嘆社會(huì )不再重視書(shū)籍和閱讀時(shí)，國際學(xué)術(shù)界興起了研究書(shū)籍史的熱潮，有些學(xué)者把書(shū)籍和閱讀視作一個(gè)新研究領(lǐng)域的重點(diǎn)。這一新領(lǐng)域稱(chēng)為書(shū)籍史。所研究的就是印刷品生產(chǎn)和發(fā)行的來(lái)龍去脈，探討書(shū)籍對社會(huì )生活和文化的影響。
書(shū)籍史受到重視，在某種程度上與電子媒介產(chǎn)品的興起與發(fā)展有關(guān)。電子媒介能力的不斷加強，使印刷文化更為引人注目，并給人們提供了認識印刷文化的一個(gè)可供比較的基礎。
隨著(zhù)數字閱讀與無(wú)紙印刷時(shí)代的來(lái)臨，基于紙媒介的印刷文化將作為人類(lèi)一個(gè)漫長(cháng)歷史階段的文明傳播模式，其特有的信息傳播與復制形態(tài)將給人們留下豐富的文化研究遺產(chǎn)。發(fā)掘和保護我國傳統的古老印刷工藝和珍稀印刷文獻，深刻探究人類(lèi)社會(huì )在紙本印刷時(shí)代與數字印刷時(shí)代所進(jìn)行的文化傳播行為的差異，將是一個(gè)跨時(shí)代、跨學(xué)科領(lǐng)域的重大研究課題。
保護世界印刷術(shù)的“活化石”
我國古老的印刷技藝如雕版印刷、活字印刷的手工藝需要靠一代代接班人傳承，所以，其操作工藝的傳承與保護以及專(zhuān)業(yè)人才的培養是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的兩大任務(wù)。
所謂雕版印刷技藝，就是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書(shū)籍的一種特殊技藝，迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年，它開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)復制技術(shù)的先河，承載了難以計量的歷史文化信息，是世界印刷史的重要組成部分。
關(guān)于雕版印刷技藝方面，國內目前還有一些“活化石”的留存。它們是：
其一，木版水印，其專(zhuān)業(yè)學(xué)名是古代彩色版畫(huà)印刷術(shù)。它是在繼承了明代胡正言發(fā)明的饾版、拱花技術(shù)上發(fā)展起來(lái)的。這種技術(shù)根據畫(huà)稿筆跡和設色的深淺、濃淡等，分別進(jìn)行描摹，刻成若干板塊，然后對照原作，由深至淺，依次疊印。2006年，北京市榮寶齋申報的木版水印技藝入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
1896年，榮寶齋設“榮寶齋帖套作”機構，開(kāi)創(chuàng )木版水印事業(yè)。最著(zhù)名的復制品要數五代時(shí)期顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，由榮寶齋1959年籌劃、1979年完成，制作歷時(shí)8年，雕刻木板1667塊，套印6000多次，使用了與原畫(huà)完全相同的材料和珍貴顏料，標志雕版印刷術(shù)發(fā)展到了巔峰。它只印了30部。上海朵云軒和天津楊柳青也用木版水印技藝復制書(shū)畫(huà)作品。如朵云軒1981年復制《蘿軒變古箋譜》，仿古本完全依上海博物館藏本精印，只印300部。不過(guò)，津滬兩地的規模均不及榮寶齋。
其二，揚州雕版印刷技藝。該類(lèi)技藝已成功入選《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。江蘇南京金陵刻經(jīng)處、揚州廣陵古籍刻印社和四川德格印經(jīng)院三地的印刷技藝被捆綁為“中國雕版印刷技藝”，三者均屬于傳統技藝，相似性較大，是國內目前雕版技藝保存最好的3家單位。
揚州雕版印刷技藝始于唐代，發(fā)展于宋元時(shí)期，興盛于清代印刷聯(lián)盟。千百年來(lái)，揚州廣陵古籍刻印社仍保存著(zhù)傳統的、純手工的雕版印刷技藝，擁有陳義時(shí)、陸文彬等一批國家級、市級雕版印刷技藝“非遺”傳人，這批傳人運用傳統工具手工操作，整理、雕刻、出版了一大批珍貴古籍。目前揚州完好保存近30萬(wàn)片古籍版片。同時(shí)中國雕版印刷博物館、雕版印刷技藝傳習所相繼在揚州成立，有現場(chǎng)表演傳統造紙和雕版印刷的四道工序。揚州廣陵書(shū)社也一直保持刻印圖書(shū)業(yè)務(wù)，“原汁原味”地展示與傳承了雕版印刷技藝。
而活字印刷術(shù)的命運則遠遠不如雕版印刷術(shù)。對于北宋布衣畢昇發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中做了詳細記載。但是由于歷史原因，事實(shí)上畢昇創(chuàng )制的膠泥活字及其印本并未見(jiàn)流傳。目前，海內外至今尚未發(fā)現宋元時(shí)期的漢文活字印本。這也使一些國際學(xué)者對活字印刷術(shù)的起源產(chǎn)生懷疑，有的甚至公然否定印刷術(shù)起源于中國。
但從20世紀以來(lái)，在我國發(fā)現了大量西夏文的泥活字和木活字。如今從寧夏的銀川、賀蘭山，一直到甘肅敦煌、新疆西域一線(xiàn)上，發(fā)現十幾處西夏文的泥活字和木活字，這有力地證明了我國活字印刷術(shù)在實(shí)踐中不僅成功了，而且很快向西北傳播。除了西夏活字的發(fā)現，另外還有回鶻活字的歷史研究成果。作為維吾爾文獻和歷史研究的專(zhuān)家，中國社會(huì )科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員雅森·吾守爾博士早在20世紀90年代初就開(kāi)始了對回鶻文活字印刷術(shù)的探索，他的研究為中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播研究帶來(lái)質(zhì)的突破。雅森·吾守爾經(jīng)過(guò)多年研究，于2000年與西夏研究專(zhuān)家史金波合著(zhù)出版了《中國活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播——西夏和回鶻活字印刷術(shù)研究》一書(shū)，成為國內第一部論述研究中國早期活字印刷術(shù)及其傳播的專(zhuān)著(zhù)。
2010年4月9日，位于福建省三明市寧化縣客家祖地發(fā)現仍然存活于世的古老木活字雕刻印刷技藝，以及木活字30萬(wàn)枚，其中部分來(lái)自清朝，其他大部分屬于20世紀80年代。村中幾位民間藝匠均能熟練掌握木活字制作的反字毛筆書(shū)寫(xiě)、刻制、揀字、排版、校對、印刷、裝幀等印刷技藝，至今仍使用木活字為當地人印制族譜。木活字印刷幾乎已經(jīng)絕跡，僅浙江瑞安曾有發(fā)現，但木活字數目遠不及此次發(fā)現。福建寧化留存的珍貴瀕危的活態(tài)木活字印刷術(shù)，堪稱(chēng)是中國乃至世界印刷術(shù)的活化石。
印刷文化遺產(chǎn)保護：亟待加強的文化工程
對我國印刷文化遺產(chǎn)的保護，是一個(gè)亟待加強的系統性文化工程�？偨Y起來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，在無(wú)紙印刷流行，紙媒呈現弱勢的背景下，文化管理者應充分認識到印刷文化遺產(chǎn)保護對于我國文化建設的重要性，從國家和政府層面制定保護政策和措施。其次，印刷史及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界應加強研究和發(fā)掘，期待有新的實(shí)物發(fā)現以利于實(shí)證研究。同時(shí)，要多與國外交流和宣傳，充分顯示印刷文明古國的學(xué)術(shù)研究能力和文化傳承實(shí)力。再次，博物館和圖書(shū)館等文化公益部門(mén)要在保護印刷文化遺產(chǎn)方面繼續發(fā)揮主體作用和創(chuàng )新功能，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個(gè)方面分別提出科學(xué)的保護框架措施，其中最為重要的一個(gè)方面是加強印刷文化遺產(chǎn)保護人才隊伍建設，促進(jìn)古籍工作的科學(xué)化。要爭取在大學(xué)里培養古籍修復保護人才，提高古籍修復保護人才的培養層次，對古籍館員進(jìn)行古籍修復和保護方面的教育，這樣可以形成有意識地、科學(xué)地保護古籍的氛圍。最后也是最重要的一個(gè)方面，則是要培養全社會(huì )的印刷文化遺產(chǎn)保護意識和氛圍，加強科普宣傳教育，增強民族文化傳統自信心和自豪感。
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