《十二》中徐斌查驗蘇記車(chē)行的關(guān)單，發(fā)現其墨味有香氣，遂判斷關(guān)單被靖安司內奸掉包。因為城門(mén)吏用不起如此昂貴的寫(xiě)墨。但徐斌稱(chēng)其為徽州黃松墨，卻并不準確�；漳珓�(chuàng )始人奚超、奚廷珪父子在晚唐南渡至歙縣定居。北宋改歙為徽，才稱(chēng)其為徽墨。唐代不會(huì )這么叫。

  唐代，制墨業(yè)競爭日趨激烈。雕版印刷用墨通常用松木燒成煙苔加入動(dòng)植物膠練制而成。宋應星《天工開(kāi)物》記曰：“凡松樹(shù)流去香，木根鑿一小孔，炷燈緩炙，則通身膏液就暖傾流而出也�！逼胀ǖ臅�(shū)籍印刷，為降低成本，多用煙苔顆粒最粗、質(zhì)量最次的“粗煙”作為原料。

  《十二》中，徐斌稱(chēng)石脂（油）之所以能以墨料報關(guān)入市，也是因其在延州作為制墨的原材料。但其實(shí)唐人并未以石脂制墨之先例。最早提到此制墨法的是北宋科學(xué)家沈括，其《夢(mèng)溪筆談》記曰：“鄜、延境內有石油，舊說(shuō)高奴縣出脂水，即此也……余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識文為“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始為之�！�

  秦漢以后，文化繁榮，書(shū)籍需求增加，專(zhuān)門(mén)市場(chǎng)書(shū)肆出現。而職業(yè)抄書(shū)人也應運而生，稱(chēng)為“傭書(shū)”。魏晉南北朝時(shí)，佛教大發(fā)展，抄寫(xiě)經(jīng)卷的人稱(chēng)為“經(jīng)生”。隋唐后則稱(chēng)為“鈔書(shū)”。雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，人力手抄是制書(shū)的唯一方式。抄書(shū)人具備一定文化水平，毛筆字寫(xiě)得好，受雇于政府、私人、書(shū)商、寺觀(guān)等。據載：“張儀、蘇秦二人共遞剪發(fā)以相活，或傭力寫(xiě)書(shū)，行遇圣人之文，無(wú)以題記，則以墨畫(huà)於掌內及股里，夜還更以竹寫(xiě)之”。

  抄書(shū)人還具備編輯、校對、裝幀設計等功能，對后世的版本、出版等學(xué)科具有悠久的影響。宋人陸游《鈔書(shū)》詩(shī)曰：“書(shū)生習氣重，見(jiàn)書(shū)喜欲狂。搗蘗潢剡藤，辛苦補散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借簽帙，舊友餉朱黃�！�

  《十二》中靖安司里以主事徐斌為代表的吏員們所做之事，便是如此。一方面要整理歸檔各地各部的大量文檔，一方面又要根據城防需要調閱檢索信息，即李泌所謂“大案牘術(shù)”。每天的工作就是不斷的看書(shū)，抄書(shū)。而這些人若不在政府，也可受雇于私人藏家或商用書(shū)肆，抄寫(xiě)經(jīng)典賺取傭金。

  唐代中期，雕版印刷問(wèn)世，抄書(shū)人群體逐漸淡出歷史舞臺。但此活動(dòng)并未在中國文化傳統中徹底結束。早期印刷術(shù)尚不完備，手抄書(shū)仍因其高效精致更受偏愛(ài)，尤其那些校對精良、書(shū)法優(yōu)美的版本，價(jià)值不菲。如果是善本孤本，則更為昂貴。所以，直至清代仍有職業(yè)“鈔書(shū)”。清人曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》最初也以抄本流傳�！妒�二》中徐斌解釋自己典賣(mài)祖屋職田、妻子給人幫廚的錢(qián)款流向，即為購買(mǎi)珍貴的（手抄）書(shū)籍。

  沈括在《活板》一書(shū)中指出：“板印書(shū)籍，唐人尚未盛為之。自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本”。即印刷術(shù)在唐代官方主流社會(huì )，并沒(méi)有得到全面推廣。早期版刻活動(dòng)多于民間�？逃�機構，為寺院和坊肆。唐初開(kāi)始，社會(huì )各階層研讀佛典、探討佛理蔚然成風(fēng)。佛道寺院信眾甚多，財力可觀(guān)。有條件雇傭工匠，大量地進(jìn)行經(jīng)、像、咒的雕版印刷，宣揚教義。

  唐人馮贄《云仙散錄》載:玄奘“以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無(wú)余”。此為佛教徒應用印刷術(shù)最早文獻記載。敦煌石室遺書(shū)中，即有一些雕版印刷品單頁(yè)，每頁(yè)分上下兩截，上截供養佛像，下截發(fā)愿。還有些經(jīng)卷雖為寫(xiě)本，卻也是據印本抄錄的。