古今印刷趣談：倉頡造字
2010-05-06 00:00 來(lái)源：《印藝》304期 作者：張樹(shù)棟 責編：Quincy
【CPP114】訊：在我國古代傳說(shuō)中的歷史人物中，有一位赫赫有名的人物叫倉頡。傳說(shuō)中說(shuō)，中國的文字是倉頡創(chuàng )造的。不少古籍，例如《韓非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》中，也都說(shuō)文字是倉頡創(chuàng )造的。對倉頡這個(gè)人，有人說(shuō)他是上古的帝王；有人說(shuō)他是黃帝的史官；還有人說(shuō)他長(cháng)了四只眼，剛生下來(lái)就會(huì )寫(xiě)字：并且每當倉頡造字的時(shí)候：便『天雨粟，鬼夜哭』，原因是他泄露了天地的機密。其實(shí)：中國的文字是在遠古時(shí)期，我國勞動(dòng)人民在長(cháng)期生活與生產(chǎn)的實(shí)踐中，出於記載和傳播資訊、交流思想的需要，從圖畫(huà)中逐漸演變、創(chuàng )造出來(lái)的，它不會(huì )是由哪一個(gè)人所獨立發(fā)明的�？赡苁且驗閭}頡曾經(jīng)對整理文字作出過(guò)重要貢獻，所以古人便把他說(shuō)成是中國漢字的創(chuàng )造者，并神話(huà)般地流傳下來(lái)許多有關(guān)倉頡造字的傳說(shuō)。
貔貅蹄印激發(fā)造字念頭
有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉頡是黃帝的史官。黃帝統一華夏之後，感到當時(shí)采用的記事方法——結繩記事和契刻記事，遠遠滿(mǎn)足不了人們在生產(chǎn)、生活中記載一些事情、交流與傳播思想的需要，就把他的史官倉頡找來(lái)，讓倉頡想辦法造字。於是，倉頡便在當時(shí)洧水河南岸一個(gè)高臺上，搭起一間小屋住下來(lái)，專(zhuān)心致志地造起字來(lái)。倉頡在這間小屋內外苦思冥想，想了很長(cháng)時(shí)間也沒(méi)有造出字來(lái)。正在為難的時(shí)候，猛然發(fā)現在不遠的空中，有一只鳳凰向他飛來(lái)，還影影綽綽看到這只鳳凰的嘴裏叼著(zhù)一件東西。飛到近前，鳳凰把嘴裏街的東西丟下來(lái)，正好落在倉頡腳下。倉頡揀起來(lái)一看：上面有一個(gè)『蹄印』。倉頡左看右看，怎么也辨認不出是甚麼野獸的蹄印。說(shuō)來(lái)也巧，就在這時(shí)：有一個(gè)獵人正好走到倉頡跟前。倉頡把蹄印拿給獵人辨認。獵人看了看說(shuō)，『這是貔貅的蹄印，與別的野獸的蹄印不一樣。我是獵人，甚麼野獸的蹄印我都能辨認得出來(lái)�！宦�(tīng)了獵人的話(huà)，倉頡恍然大悟。他想，任何事物都有它自己的特徵，如果根據事物的特徵，畫(huà)成大家都能認識的圖畫(huà)，這不就是字嗎？從此，倉頡便注意仔細觀(guān)察各種事物的特徵，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按它們各自的特徵，畫(huà)出圖形，造出許許多多的字來(lái)。
這樣日積月累，時(shí)間長(cháng)了，倉頡造的字也就愈來(lái)愈多了。倉頡把這些似圖非圖、似字非字，被後人叫作『圖畫(huà)文字』的字獻給黃帝。黃帝看了非常高興，立刻召集九州酋長(cháng)前來(lái)，讓倉頡把他創(chuàng )造的這些圖畫(huà)文字傳授給他們。從此，倉頡創(chuàng )造的這些文字便開(kāi)始應用起來(lái)。為了紀念倉頡造字的功勞，後人把河南新鄭縣城南倉頡當年造字的地方，稱(chēng)作『鳳凰街書(shū)臺』。宋朝還在這里建了一座廟，起名『鳳臺寺』。
象形文字的出現
還有一種說(shuō)法，與上面的傳說(shuō)大同小異。說(shuō)在黃帝統一華夏之前，人們記載事情和作思想交流時(shí)，除『結繩、契刻』之外，已經(jīng)采用了『畫(huà)圖』的方法，產(chǎn)生了『圖畫(huà)文字』。只是那時(shí)的圖畫(huà)文字數量很少，遠遠滿(mǎn)足不了日益繁多的政務(wù)、生產(chǎn)、生活記事和思想交流的需要。於是，黃帝便讓他的史官倉頡想辦法，在此基礎上多造出一些字來(lái)。倉頡是個(gè)很聰明的人，接受了黃帝交給他的任務(wù)後，便馬不停蹄地到全國各地走訪(fǎng)。一方面廣泛聽(tīng)取民間有關(guān)造字的意見(jiàn)，一方面收集民間正在使用著(zhù)的圖畫(huà)文字。
有一次，倉頡在南方走訪(fǎng)，他登上了一座高山，發(fā)現在一個(gè)山泉的水邊，有一只紅色的大龜，龜背上有許多黑色的花紋。由於他現在滿(mǎn)腦子裝的都是用甚麼辦法趕快造出字來(lái)，所以他馬上就聯(lián)想到『這不正是我要造的字嗎？』於是，他就萌生了創(chuàng )造一種用線(xiàn)條組合、與圖畫(huà)不同的文字的想法。從此，倉頡在每天照常走訪(fǎng)鄉民和認真研究收集得來(lái)的圖畫(huà)文字同時(shí)，便仔細觀(guān)察和分析各種事物的形狀和特徵。例如，他注意到太陽(yáng)每天從升起到落下，都是圓圓的；可月亮卻有時(shí)圓，有時(shí)缺，而且當它彎彎的時(shí)候，又特別的美觀(guān)、悅目。於是，他便照著(zhù)太陽(yáng)和月亮的基本特徵，畫(huà)了兩個(gè)圖形。一個(gè)是圓形O，一個(gè)是月牙形。他把這兩個(gè)圖形拿給鄉親們看，大家一看便說(shuō)圓的是太陽(yáng)，月牙形的是月亮。倉頡聽(tīng)了高興極了�；厝ヒ葬�，他又用這種方法造出山、水、木、馬、魚(yú)、鳥(niǎo)等很多的字來(lái)。此時(shí)此刻，倉頡造的文字與他收集上來(lái)的圖畫(huà)文字有了不小的區別，主要是倉頡造的字已經(jīng)是從圖畫(huà)中脫穎而出的『象形文字』了。
指事字 表達抽象事物
造出一些象形文字之後，倉頡覺(jué)得這些象形文字，只能表示平時(shí)能夠見(jiàn)到的簡(jiǎn)單、具體的實(shí)物，還不能滿(mǎn)足表達那些比較復雜、抽象事物的需要。於是他又聯(lián)想到，人類(lèi)生在天地之間，上面是天，下邊是地：這上和下又該如何表示呢？他苦思冥想了很長(cháng)時(shí)間，突然聯(lián)想到前人使用的『契刻』上的符號，隨手寫(xiě)出『上』和『下』兩個(gè)字來(lái)。這就叫『人在其上謂之上：人在其下謂之下』。後來(lái)人們把這種帶有『象徵意義』的文字叫作『指事字』。
會(huì )意字 會(huì )合人的意思
造出『指事字』以後，倉頡高興的同時(shí)，思路也寬廣了許多。有一天，他清晨醒來(lái)，天已大亮。他聯(lián)想到：每逢太陽(yáng)、月亮出來(lái)，天就明亮；沒(méi)有了太陽(yáng)和月亮，眼前一片漆黑。這明亮的『明』靠的是『日』和『月』的光亮，我把日月兩個(gè)象形字并在一起，不就是個(gè)『明』字嗎？隨後，倉頡用這種方法，把已有的象形字重新組合，又造出了很多新字。譬如把兩個(gè)『木』字平放在一起變成森林的『林』字；把兩個(gè)『火』字疊放起來(lái)變成炎熱『炎』字。後來(lái)人們把這種『會(huì )合人的意思』的字叫做『會(huì )意字』。
形聲字 形象與聲音的結合
造出『會(huì )意字』以後，倉頡又在用兩個(gè)或兩個(gè)以上簡(jiǎn)單的象形字組合成『會(huì )意字』這種方法的啟發(fā)下聯(lián)想到：有許多字是與『水』有關(guān)的：例如江、河、湖、海等。如果把『水』的象形字與另一個(gè)聲音相似的象形字拼合在一起，組合成另一個(gè)與水有關(guān)的新字，那么，把與『土』、『木』、『山』、『石』，『人』、『魚(yú)』、『蟲(chóng)』、『鳥(niǎo)』等許許多多的類(lèi)似的象形字，分別與聲音相近的象形字組合起來(lái)，不就造出更多的新字來(lái)了嗎？就這樣，大量的漢字被倉頡造了出來(lái)。後人把這種用形與聲兩部分組成的字叫『形聲字』。直到現在，我們使用的漢字中，絕大多數都是『形聲字』。
隨著(zhù)時(shí)間的推移和社會(huì )文化的發(fā)展，人們又在倉頡所造的象形、指事、會(huì )意、形聲等四種文字的基礎上，逐漸創(chuàng )造出『假借字』和『轉注字』，總體上滿(mǎn)足了人們在生產(chǎn)、生活記事與思想交流的需要。後來(lái)，人們把用象形、指事、會(huì )意、形聲、假借、轉注這六種創(chuàng )造文字的方法稱(chēng)作『六書(shū)』。有了『六書(shū)』，中國的文字便逐漸成熟起來(lái)了。
上述這些雖然都是傳說(shuō)，不足為據，但他的內涵卻不無(wú)道理。這就是文字由圖畫(huà)演變而來(lái)，最早出現的文字是圖畫(huà)文字。至於文字的產(chǎn)生，用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，或者說(shuō)，對中國文字的產(chǎn)生作現實(shí)、客觀(guān)的分析，不難看出，文字是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段上的必然產(chǎn)物，是原始人類(lèi)在長(cháng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、演變而來(lái)的，它不可能是由哪一個(gè)人所單獨創(chuàng )造的�；蛟S倉頡在距今四、五千年之前曾經(jīng)對朦朧中的圖畫(huà)文字做過(guò)人類(lèi)歷史上的第一次整理，或許他在這次整理中又創(chuàng )造了不少新的文字，也未可知。在這里，我們把倉頡作為中國創(chuàng )造文字的代表人物來(lái)看待，似乎更為合適。至於『倉頡作書(shū)』，也就是中國文字誕生的年代，歷史上眾說(shuō)紛紜，難以定論。比較統一的說(shuō)法是『倉頡是黃帝的史官』，倉頡造字的時(shí)間當在西元前二十六世紀——也就是距今近五千年前的黃帝時(shí)期�？脊虐l(fā)現和文獻記載說(shuō)明，最遲在距今五千年之前，中國的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。
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貔貅蹄印激發(fā)造字念頭
有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉頡是黃帝的史官。黃帝統一華夏之後，感到當時(shí)采用的記事方法——結繩記事和契刻記事，遠遠滿(mǎn)足不了人們在生產(chǎn)、生活中記載一些事情、交流與傳播思想的需要，就把他的史官倉頡找來(lái)，讓倉頡想辦法造字。於是，倉頡便在當時(shí)洧水河南岸一個(gè)高臺上，搭起一間小屋住下來(lái)，專(zhuān)心致志地造起字來(lái)。倉頡在這間小屋內外苦思冥想，想了很長(cháng)時(shí)間也沒(méi)有造出字來(lái)。正在為難的時(shí)候，猛然發(fā)現在不遠的空中，有一只鳳凰向他飛來(lái)，還影影綽綽看到這只鳳凰的嘴裏叼著(zhù)一件東西。飛到近前，鳳凰把嘴裏街的東西丟下來(lái)，正好落在倉頡腳下。倉頡揀起來(lái)一看：上面有一個(gè)『蹄印』。倉頡左看右看，怎么也辨認不出是甚麼野獸的蹄印。說(shuō)來(lái)也巧，就在這時(shí)：有一個(gè)獵人正好走到倉頡跟前。倉頡把蹄印拿給獵人辨認。獵人看了看說(shuō)，『這是貔貅的蹄印，與別的野獸的蹄印不一樣。我是獵人，甚麼野獸的蹄印我都能辨認得出來(lái)�！宦�(tīng)了獵人的話(huà)，倉頡恍然大悟。他想，任何事物都有它自己的特徵，如果根據事物的特徵，畫(huà)成大家都能認識的圖畫(huà)，這不就是字嗎？從此，倉頡便注意仔細觀(guān)察各種事物的特徵，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按它們各自的特徵，畫(huà)出圖形，造出許許多多的字來(lái)。
這樣日積月累，時(shí)間長(cháng)了，倉頡造的字也就愈來(lái)愈多了。倉頡把這些似圖非圖、似字非字，被後人叫作『圖畫(huà)文字』的字獻給黃帝。黃帝看了非常高興，立刻召集九州酋長(cháng)前來(lái)，讓倉頡把他創(chuàng )造的這些圖畫(huà)文字傳授給他們。從此，倉頡創(chuàng )造的這些文字便開(kāi)始應用起來(lái)。為了紀念倉頡造字的功勞，後人把河南新鄭縣城南倉頡當年造字的地方，稱(chēng)作『鳳凰街書(shū)臺』。宋朝還在這里建了一座廟，起名『鳳臺寺』。
象形文字的出現
還有一種說(shuō)法，與上面的傳說(shuō)大同小異。說(shuō)在黃帝統一華夏之前，人們記載事情和作思想交流時(shí)，除『結繩、契刻』之外，已經(jīng)采用了『畫(huà)圖』的方法，產(chǎn)生了『圖畫(huà)文字』。只是那時(shí)的圖畫(huà)文字數量很少，遠遠滿(mǎn)足不了日益繁多的政務(wù)、生產(chǎn)、生活記事和思想交流的需要。於是，黃帝便讓他的史官倉頡想辦法，在此基礎上多造出一些字來(lái)。倉頡是個(gè)很聰明的人，接受了黃帝交給他的任務(wù)後，便馬不停蹄地到全國各地走訪(fǎng)。一方面廣泛聽(tīng)取民間有關(guān)造字的意見(jiàn)，一方面收集民間正在使用著(zhù)的圖畫(huà)文字。
有一次，倉頡在南方走訪(fǎng)，他登上了一座高山，發(fā)現在一個(gè)山泉的水邊，有一只紅色的大龜，龜背上有許多黑色的花紋。由於他現在滿(mǎn)腦子裝的都是用甚麼辦法趕快造出字來(lái)，所以他馬上就聯(lián)想到『這不正是我要造的字嗎？』於是，他就萌生了創(chuàng )造一種用線(xiàn)條組合、與圖畫(huà)不同的文字的想法。從此，倉頡在每天照常走訪(fǎng)鄉民和認真研究收集得來(lái)的圖畫(huà)文字同時(shí)，便仔細觀(guān)察和分析各種事物的形狀和特徵。例如，他注意到太陽(yáng)每天從升起到落下，都是圓圓的；可月亮卻有時(shí)圓，有時(shí)缺，而且當它彎彎的時(shí)候，又特別的美觀(guān)、悅目。於是，他便照著(zhù)太陽(yáng)和月亮的基本特徵，畫(huà)了兩個(gè)圖形。一個(gè)是圓形O，一個(gè)是月牙形。他把這兩個(gè)圖形拿給鄉親們看，大家一看便說(shuō)圓的是太陽(yáng)，月牙形的是月亮。倉頡聽(tīng)了高興極了�；厝ヒ葬�，他又用這種方法造出山、水、木、馬、魚(yú)、鳥(niǎo)等很多的字來(lái)。此時(shí)此刻，倉頡造的文字與他收集上來(lái)的圖畫(huà)文字有了不小的區別，主要是倉頡造的字已經(jīng)是從圖畫(huà)中脫穎而出的『象形文字』了。
指事字 表達抽象事物
造出一些象形文字之後，倉頡覺(jué)得這些象形文字，只能表示平時(shí)能夠見(jiàn)到的簡(jiǎn)單、具體的實(shí)物，還不能滿(mǎn)足表達那些比較復雜、抽象事物的需要。於是他又聯(lián)想到，人類(lèi)生在天地之間，上面是天，下邊是地：這上和下又該如何表示呢？他苦思冥想了很長(cháng)時(shí)間，突然聯(lián)想到前人使用的『契刻』上的符號，隨手寫(xiě)出『上』和『下』兩個(gè)字來(lái)。這就叫『人在其上謂之上：人在其下謂之下』。後來(lái)人們把這種帶有『象徵意義』的文字叫作『指事字』。
會(huì )意字 會(huì )合人的意思
造出『指事字』以後，倉頡高興的同時(shí)，思路也寬廣了許多。有一天，他清晨醒來(lái)，天已大亮。他聯(lián)想到：每逢太陽(yáng)、月亮出來(lái)，天就明亮；沒(méi)有了太陽(yáng)和月亮，眼前一片漆黑。這明亮的『明』靠的是『日』和『月』的光亮，我把日月兩個(gè)象形字并在一起，不就是個(gè)『明』字嗎？隨後，倉頡用這種方法，把已有的象形字重新組合，又造出了很多新字。譬如把兩個(gè)『木』字平放在一起變成森林的『林』字；把兩個(gè)『火』字疊放起來(lái)變成炎熱『炎』字。後來(lái)人們把這種『會(huì )合人的意思』的字叫做『會(huì )意字』。
形聲字 形象與聲音的結合
造出『會(huì )意字』以後，倉頡又在用兩個(gè)或兩個(gè)以上簡(jiǎn)單的象形字組合成『會(huì )意字』這種方法的啟發(fā)下聯(lián)想到：有許多字是與『水』有關(guān)的：例如江、河、湖、海等。如果把『水』的象形字與另一個(gè)聲音相似的象形字拼合在一起，組合成另一個(gè)與水有關(guān)的新字，那么，把與『土』、『木』、『山』、『石』，『人』、『魚(yú)』、『蟲(chóng)』、『鳥(niǎo)』等許許多多的類(lèi)似的象形字，分別與聲音相近的象形字組合起來(lái)，不就造出更多的新字來(lái)了嗎？就這樣，大量的漢字被倉頡造了出來(lái)。後人把這種用形與聲兩部分組成的字叫『形聲字』。直到現在，我們使用的漢字中，絕大多數都是『形聲字』。
隨著(zhù)時(shí)間的推移和社會(huì )文化的發(fā)展，人們又在倉頡所造的象形、指事、會(huì )意、形聲等四種文字的基礎上，逐漸創(chuàng )造出『假借字』和『轉注字』，總體上滿(mǎn)足了人們在生產(chǎn)、生活記事與思想交流的需要。後來(lái)，人們把用象形、指事、會(huì )意、形聲、假借、轉注這六種創(chuàng )造文字的方法稱(chēng)作『六書(shū)』。有了『六書(shū)』，中國的文字便逐漸成熟起來(lái)了。
上述這些雖然都是傳說(shuō)，不足為據，但他的內涵卻不無(wú)道理。這就是文字由圖畫(huà)演變而來(lái)，最早出現的文字是圖畫(huà)文字。至於文字的產(chǎn)生，用歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，或者說(shuō)，對中國文字的產(chǎn)生作現實(shí)、客觀(guān)的分析，不難看出，文字是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段上的必然產(chǎn)物，是原始人類(lèi)在長(cháng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、演變而來(lái)的，它不可能是由哪一個(gè)人所單獨創(chuàng )造的�；蛟S倉頡在距今四、五千年之前曾經(jīng)對朦朧中的圖畫(huà)文字做過(guò)人類(lèi)歷史上的第一次整理，或許他在這次整理中又創(chuàng )造了不少新的文字，也未可知。在這里，我們把倉頡作為中國創(chuàng )造文字的代表人物來(lái)看待，似乎更為合適。至於『倉頡作書(shū)』，也就是中國文字誕生的年代，歷史上眾說(shuō)紛紜，難以定論。比較統一的說(shuō)法是『倉頡是黃帝的史官』，倉頡造字的時(shí)間當在西元前二十六世紀——也就是距今近五千年前的黃帝時(shí)期�？脊虐l(fā)現和文獻記載說(shuō)明，最遲在距今五千年之前，中國的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。
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