網(wǎng)絡(luò )與書(shū)籍并非對立
2010-04-21 00:00 來(lái)源：法制日報 責編：Quincy
【CPP114】訊：無(wú)數統計指數表明，今天的人讀書(shū)越來(lái)越少，年輕人尤其是閱讀最少的人群。有的專(zhuān)家學(xué)者把“閱讀危機”解釋為“人文精神危機”；也有的認為閱讀率下降是必然趨勢，未必導致文化的衰落；有人甚至在2008年世界經(jīng)濟論壇上預測，書(shū)籍將在不久的將來(lái)消失。書(shū)籍現代危機究竟存在嗎？電子書(shū)是傳統書(shū)籍的終結還是延續？書(shū)的未來(lái)將走向何方？
談?wù)摼W(wǎng)絡(luò )與書(shū)籍的當下問(wèn)題，不能繞開(kāi)不談印刷術(shù)和新教改革。從古登堡在西方印刷第一部《圣經(jīng)》起(約1452—1455)，以印刷術(shù)為載體的書(shū)的歷史僅有五百來(lái)年。如今在古籍市場(chǎng)上被奉為天價(jià)的“印刷初期珍本”，也不過(guò)是十六世紀的產(chǎn)物。但我們知道，廣義的書(shū)的歷史，也就是書(shū)寫(xiě)的歷史，遠遠不止于此。
早在印刷書(shū)籍以前，人類(lèi)就有莎草紙稿、羊皮紙卷、石碑、木板、竹片、錦帛等等更古老的書(shū)寫(xiě)載體。如果把電子書(shū)視為印刷書(shū)之后的新載體，那么在書(shū)的歷史上，網(wǎng)絡(luò )是繼印刷術(shù)之后的又一標志性事件。當下所討論的“閱讀危機”，究竟是網(wǎng)絡(luò )漸漸有取代傳統印刷書(shū)的勢頭，人們只讀電子書(shū)而不讀傳統的印刷書(shū)？還是人們確實(shí)不再讀書(shū)了？這個(gè)區分顯然很關(guān)鍵。新教改革以來(lái)，書(shū)不再是僅僅屬于少數貴族和僧侶的特權，沒(méi)有古登堡發(fā)明西方活字印刷術(shù)，《圣經(jīng)》的傳播將是難以想象的。印刷術(shù)使得人人有書(shū)讀，難道網(wǎng)絡(luò )卻反而讓人不再讀書(shū)嗎？
意大利著(zhù)名學(xué)者艾柯再三強調一個(gè)比喻，書(shū)如輪子。一經(jīng)發(fā)明，輪子就盡善盡美，再無(wú)改進(jìn)的必要和可能。同樣的，書(shū)作為閱讀的載體，也永不可能被超越和替代。艾柯所說(shuō)的“書(shū)”，其實(shí)是廣義上的書(shū)，用“書(shū)寫(xiě)”來(lái)表達更確切。書(shū)寫(xiě)的歷史既不開(kāi)始于古登堡的《圣經(jīng)》，看來(lái)也不會(huì )終結于電子書(shū)的誕生。書(shū)寫(xiě)和輪子一樣不死。
在柏拉圖筆下，蘇格拉底進(jìn)一步把書(shū)寫(xiě)分成兩種，一種是“農作的田間”，一種是“阿多尼斯的園子”。按我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作和業(yè)余寫(xiě)作。前者是嚴肅的勞作，是智者寫(xiě)在靈魂深處的文字，專(zhuān)業(yè)作者用嚴肅的文字在他人的靈魂里播下不死的種子，正如蘇格拉底以對話(huà)的方式把“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)教授給雅典青年。至于后者，阿多尼斯是個(gè)美少年，連阿弗洛狄忒也對他傾倒不已，可惜他未成年就在狩獵時(shí)被野豬咬死。古希臘的婦人們在每年仲夏時(shí)節舉辦阿多尼斯節，把種子埋在裝著(zhù)泥土的籃子、貝殼或瓦罐里，這樣開(kāi)出的花兒特別容易凋謝。阿多尼斯的園子，其實(shí)就是容易凋謝、不會(huì )長(cháng)久留存的業(yè)余寫(xiě)作。
書(shū)寫(xiě)有別，閱讀也必然分等次。人人都知道莎士比亞，也都能自詡讀過(guò)莎士比亞，即便從傳統的教科書(shū)中也能了解《哈姆雷特》的中心內容、思想內涵等等。然而，據蘇格拉底的說(shuō)法，真正的閱讀是必須教才能會(huì )的，單單讀過(guò)并不一定能體會(huì )書(shū)中的智慧，沒(méi)有正確方法的閱讀更有可能讓人只抓住智慧的外觀(guān)并沾沾自喜。
所謂的“閱讀危機”，看來(lái)不只在于人們不讀書(shū)，還在于不正確地讀書(shū)。不正確有時(shí)是方法不對，有時(shí)則是沒(méi)有讀對書(shū)。我們從蘇格拉底那里明白，一本書(shū)并不總是適合所有人，一旦寫(xiě)成，每篇東西就以相同的方式到處傳，傳到懂它的人那里，也同樣傳到根本不適合懂它的人那里，文章并不知道自己的話(huà)該對誰(shuí)說(shuō)、不該對誰(shuí)說(shuō)。
如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò )確實(shí)帶給書(shū)籍什么危機性沖擊的話(huà)，那么這大概尤其表現在，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的書(shū)籍更顯著(zhù)地體現了蘇格拉底當初的憂(yōu)患：一方面，書(shū)無(wú)法選擇讀者，也不能為自己辯護；另一方面，擺在讀者面前的不再只是一篇看似高妙的呂西阿斯辭賦，而是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代無(wú)窮無(wú)盡真偽難辨的信息，而再也沒(méi)有一個(gè)像蘇格拉底當初那樣攔住他天真的學(xué)生斐德若，耐心揭穿智術(shù)師呂西阿斯的欺騙本質(zhì)。
在柏拉圖對話(huà)《斐德若》中的某個(gè)夏日的正午，雅典城外的伊利索斯河畔，蘇格拉底快活地躺在梧桐樹(shù)下，向少年斐德若傳授書(shū)寫(xiě)的秘密。蘇格拉底對書(shū)寫(xiě)作出的種種預言，如今一一得到驗證，阿多尼斯園子式的書(shū)寫(xiě)(和閱讀)處處綻放，侵犯著(zhù)“勞作的田間”，原本界限分明的兩種書(shū)寫(xiě)方式被混淆了。在筆者看來(lái)，“混淆”二字才是書(shū)的真正危機所在。在當下“全民寫(xiě)作”的文化氣候里，撇開(kāi)多數網(wǎng)民如阿多尼斯園子般的博客寫(xiě)作不談，真正的危險始終來(lái)自呂西阿斯式的寫(xiě)作，混淆界限，名不副實(shí)。
從某種程度而言，所謂書(shū)的現代危機，無(wú)非是人類(lèi)又一次面臨蘇格拉底當年的憂(yōu)慮；現代學(xué)人呼吁“書(shū)永遠不死”，也無(wú)非是響應柏拉圖當年所開(kāi)啟的真正意義的寫(xiě)作———柏拉圖用書(shū)寫(xiě)的方式記錄下了一生沒(méi)有留下任何著(zhù)述的老師的言說(shuō)，這尤其值得深思�？磥�(lái)，討論書(shū)的命運，無(wú)論如何不能避開(kāi)蘇格拉底的預言。
從前玄奘要穿越西域，前往天竺取經(jīng)，歐洲中古學(xué)者為了意大利修道院里的一卷珍本，要橫穿英吉利海峽，越過(guò)阿爾卑斯山；如今，網(wǎng)絡(luò )在彈指之間提供了近乎無(wú)窮的閱讀可能。古人在抄寫(xiě)經(jīng)文時(shí)會(huì )小心翼翼地依樣照抄前人筆誤，手抄本上的一個(gè)筆誤也會(huì )得到膜拜；如今人們一邊懷疑著(zhù)網(wǎng)絡(luò )上未加分辨和過(guò)濾的信息，一邊又隨時(shí)隨地有條件添上新的信息。這是人類(lèi)的進(jìn)步還是退步呢？無(wú)論如何，謬誤和愚蠢像影子一般忠實(shí)地追隨著(zhù)我們。但有一點(diǎn)大概可以確定，網(wǎng)絡(luò )與書(shū)籍并不是非對立不可。
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談?wù)摼W(wǎng)絡(luò )與書(shū)籍的當下問(wèn)題，不能繞開(kāi)不談印刷術(shù)和新教改革。從古登堡在西方印刷第一部《圣經(jīng)》起(約1452—1455)，以印刷術(shù)為載體的書(shū)的歷史僅有五百來(lái)年。如今在古籍市場(chǎng)上被奉為天價(jià)的“印刷初期珍本”，也不過(guò)是十六世紀的產(chǎn)物。但我們知道，廣義的書(shū)的歷史，也就是書(shū)寫(xiě)的歷史，遠遠不止于此。
早在印刷書(shū)籍以前，人類(lèi)就有莎草紙稿、羊皮紙卷、石碑、木板、竹片、錦帛等等更古老的書(shū)寫(xiě)載體。如果把電子書(shū)視為印刷書(shū)之后的新載體，那么在書(shū)的歷史上，網(wǎng)絡(luò )是繼印刷術(shù)之后的又一標志性事件。當下所討論的“閱讀危機”，究竟是網(wǎng)絡(luò )漸漸有取代傳統印刷書(shū)的勢頭，人們只讀電子書(shū)而不讀傳統的印刷書(shū)？還是人們確實(shí)不再讀書(shū)了？這個(gè)區分顯然很關(guān)鍵。新教改革以來(lái)，書(shū)不再是僅僅屬于少數貴族和僧侶的特權，沒(méi)有古登堡發(fā)明西方活字印刷術(shù)，《圣經(jīng)》的傳播將是難以想象的。印刷術(shù)使得人人有書(shū)讀，難道網(wǎng)絡(luò )卻反而讓人不再讀書(shū)嗎？
意大利著(zhù)名學(xué)者艾柯再三強調一個(gè)比喻，書(shū)如輪子。一經(jīng)發(fā)明，輪子就盡善盡美，再無(wú)改進(jìn)的必要和可能。同樣的，書(shū)作為閱讀的載體，也永不可能被超越和替代。艾柯所說(shuō)的“書(shū)”，其實(shí)是廣義上的書(shū)，用“書(shū)寫(xiě)”來(lái)表達更確切。書(shū)寫(xiě)的歷史既不開(kāi)始于古登堡的《圣經(jīng)》，看來(lái)也不會(huì )終結于電子書(shū)的誕生。書(shū)寫(xiě)和輪子一樣不死。
在柏拉圖筆下，蘇格拉底進(jìn)一步把書(shū)寫(xiě)分成兩種，一種是“農作的田間”，一種是“阿多尼斯的園子”。按我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作和業(yè)余寫(xiě)作。前者是嚴肅的勞作，是智者寫(xiě)在靈魂深處的文字，專(zhuān)業(yè)作者用嚴肅的文字在他人的靈魂里播下不死的種子，正如蘇格拉底以對話(huà)的方式把“愛(ài)智”的學(xué)問(wèn)教授給雅典青年。至于后者，阿多尼斯是個(gè)美少年，連阿弗洛狄忒也對他傾倒不已，可惜他未成年就在狩獵時(shí)被野豬咬死。古希臘的婦人們在每年仲夏時(shí)節舉辦阿多尼斯節，把種子埋在裝著(zhù)泥土的籃子、貝殼或瓦罐里，這樣開(kāi)出的花兒特別容易凋謝。阿多尼斯的園子，其實(shí)就是容易凋謝、不會(huì )長(cháng)久留存的業(yè)余寫(xiě)作。
書(shū)寫(xiě)有別，閱讀也必然分等次。人人都知道莎士比亞，也都能自詡讀過(guò)莎士比亞，即便從傳統的教科書(shū)中也能了解《哈姆雷特》的中心內容、思想內涵等等。然而，據蘇格拉底的說(shuō)法，真正的閱讀是必須教才能會(huì )的，單單讀過(guò)并不一定能體會(huì )書(shū)中的智慧，沒(méi)有正確方法的閱讀更有可能讓人只抓住智慧的外觀(guān)并沾沾自喜。
所謂的“閱讀危機”，看來(lái)不只在于人們不讀書(shū)，還在于不正確地讀書(shū)。不正確有時(shí)是方法不對，有時(shí)則是沒(méi)有讀對書(shū)。我們從蘇格拉底那里明白，一本書(shū)并不總是適合所有人，一旦寫(xiě)成，每篇東西就以相同的方式到處傳，傳到懂它的人那里，也同樣傳到根本不適合懂它的人那里，文章并不知道自己的話(huà)該對誰(shuí)說(shuō)、不該對誰(shuí)說(shuō)。
如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò )確實(shí)帶給書(shū)籍什么危機性沖擊的話(huà)，那么這大概尤其表現在，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的書(shū)籍更顯著(zhù)地體現了蘇格拉底當初的憂(yōu)患：一方面，書(shū)無(wú)法選擇讀者，也不能為自己辯護；另一方面，擺在讀者面前的不再只是一篇看似高妙的呂西阿斯辭賦，而是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代無(wú)窮無(wú)盡真偽難辨的信息，而再也沒(méi)有一個(gè)像蘇格拉底當初那樣攔住他天真的學(xué)生斐德若，耐心揭穿智術(shù)師呂西阿斯的欺騙本質(zhì)。
在柏拉圖對話(huà)《斐德若》中的某個(gè)夏日的正午，雅典城外的伊利索斯河畔，蘇格拉底快活地躺在梧桐樹(shù)下，向少年斐德若傳授書(shū)寫(xiě)的秘密。蘇格拉底對書(shū)寫(xiě)作出的種種預言，如今一一得到驗證，阿多尼斯園子式的書(shū)寫(xiě)(和閱讀)處處綻放，侵犯著(zhù)“勞作的田間”，原本界限分明的兩種書(shū)寫(xiě)方式被混淆了。在筆者看來(lái)，“混淆”二字才是書(shū)的真正危機所在。在當下“全民寫(xiě)作”的文化氣候里，撇開(kāi)多數網(wǎng)民如阿多尼斯園子般的博客寫(xiě)作不談，真正的危險始終來(lái)自呂西阿斯式的寫(xiě)作，混淆界限，名不副實(shí)。
從某種程度而言，所謂書(shū)的現代危機，無(wú)非是人類(lèi)又一次面臨蘇格拉底當年的憂(yōu)慮；現代學(xué)人呼吁“書(shū)永遠不死”，也無(wú)非是響應柏拉圖當年所開(kāi)啟的真正意義的寫(xiě)作———柏拉圖用書(shū)寫(xiě)的方式記錄下了一生沒(méi)有留下任何著(zhù)述的老師的言說(shuō)，這尤其值得深思�？磥�(lái)，討論書(shū)的命運，無(wú)論如何不能避開(kāi)蘇格拉底的預言。
從前玄奘要穿越西域，前往天竺取經(jīng)，歐洲中古學(xué)者為了意大利修道院里的一卷珍本，要橫穿英吉利海峽，越過(guò)阿爾卑斯山；如今，網(wǎng)絡(luò )在彈指之間提供了近乎無(wú)窮的閱讀可能。古人在抄寫(xiě)經(jīng)文時(shí)會(huì )小心翼翼地依樣照抄前人筆誤，手抄本上的一個(gè)筆誤也會(huì )得到膜拜；如今人們一邊懷疑著(zhù)網(wǎng)絡(luò )上未加分辨和過(guò)濾的信息，一邊又隨時(shí)隨地有條件添上新的信息。這是人類(lèi)的進(jìn)步還是退步呢？無(wú)論如何，謬誤和愚蠢像影子一般忠實(shí)地追隨著(zhù)我們。但有一點(diǎn)大概可以確定，網(wǎng)絡(luò )與書(shū)籍并不是非對立不可。
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