【CPP114】訊：設計與欲望的關(guān)聯(lián)是容易感受到的，設計與意志的關(guān)聯(lián)自然首先可以讓人想到李格爾的藝術(shù)意志的理論體系。然而設計與意欲的關(guān)系卻較為準確地揭示了設計的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

　　意欲不同于欲望，同時(shí)也不同于意志。意欲更深刻地反映了各種欲望集合的本質(zhì)沖動(dòng)，但是并沒(méi)有達到意志的理性層面。意欲比起欲望來(lái)更加深刻，更加原始，意欲好比樹(shù)根，欲望好比樹(shù)枝，欲望的投射好比樹(shù)葉；意欲與意志比起來(lái)更加鮮活，更加具有生命的活力，同時(shí)也更加模糊。

　　設計無(wú)疑關(guān)聯(lián)著(zhù)藝術(shù)與科學(xué)，同時(shí)設計亦關(guān)聯(lián)著(zhù)歷史與現實(shí)。在學(xué)科日益分化得越來(lái)越精細的背景下，設計關(guān)聯(lián)著(zhù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域。這使得設計理論的建設在廣度和深度上與哲學(xué)層面相融合。蔡元培在他的時(shí)代提出，“美育代替宗教”的教育理念口號。中國的美術(shù)教育以及大學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)世紀的滄桑后，美術(shù)不但沒(méi)有代替宗教發(fā)揮她的精神作用，反倒更多地轉移到了商品設計中了。大學(xué)城如同現代主義的寫(xiě)字樓，如同中世紀的大教堂一樣拔地而起�？墒�，在中國最讓人痛心而遺憾的是世間已無(wú)蔡元培了。也許，在很長(cháng)一段時(shí)期都不會(huì )有這樣的人了。在這樣的金錢(qián)崇拜的商品大教堂中，設計這個(gè)藝術(shù)創(chuàng )造行為與無(wú)數的欲望融合并斗爭著(zhù)。其實(shí)，就是道成肉身，這個(gè)道就是面對著(zhù)眾多欲望的哲學(xué)，這個(gè)生命的體現就是歸屬于大藝術(shù)概念的設計。美育代替宗教的實(shí)質(zhì)其實(shí)并沒(méi)有變。

　　宗教的文化層面是哲學(xué)，藝術(shù)的創(chuàng )造與應用層面是設計。哲學(xué)是智慧和理性與欲望現實(shí)的對應。設計是哲學(xué)和藝術(shù)與意欲的斗爭的結合。藝術(shù)在大學(xué)教育中實(shí)質(zhì)就是培養可從容駕御欲望洪流的新人類(lèi)。

　　設計的目的實(shí)質(zhì)上就是使意欲得以平息，而非僅僅是滿(mǎn)足欲望。設計作為人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的整體行為，其目的就是合理秩序的獲得。

　　我們面對著(zhù)今天許多的設計現象與產(chǎn)品，都僅僅是為了滿(mǎn)足某一種商業(yè)或其他目的。比如見(jiàn)得最多的恐怕是為了商業(yè)利潤最大化的設計產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。在今天的商業(yè)美學(xué)時(shí)代，很多時(shí)候，商業(yè)利潤的最大化自然可以和以人為本聯(lián)系起來(lái)�？墒�，在這個(gè)過(guò)程中作為生產(chǎn)者和消費者的每個(gè)個(gè)體的欲望是不同的，其間的大相徑庭和千差萬(wàn)別的心理狀況不言而喻。

　　那么，一個(gè)作為真正藝術(shù)家的設計師，他的設計意志應該建立在一個(gè)可靠而穩定的基礎上，而非總是讓商業(yè)的欲望折騰得心力憔悴。綜觀(guān)人類(lèi)歷史上的設計成果，短暫的豪華散盡后，總是有一種恒定的價(jià)值和魅力被延續下來(lái)。

　　如今，被房地產(chǎn)商炒得熱鬧的住宅，已經(jīng)成為了中國人邁向現代化生活方式的主要物質(zhì)與空間基礎了�？墒�，這些現代建筑全是建立在勒·柯布西耶的“多米洛”的設計成果上的�？虏嘉饕�的這個(gè)設計是為了那些在戰爭中無(wú)家可歸的難民的，他從古代的建筑形式中找到了一種恒定的東西。當然，像帕提農神廟那樣的建筑起初是為了神靈而建的，柯布西耶吸取了它的最小配置，設計出了現代住宅的基本框架。

　　人類(lèi)的欲望可以是多變的、復雜的、無(wú)限的、莫測的，它會(huì )隨著(zhù)滿(mǎn)足的到來(lái)而消退一切快感�？墒�，意欲是可以平息的。原始人類(lèi)設計的碗，可以用來(lái)進(jìn)食。它的基本框架卻是恒定的，直到現在還廣泛的使用。支撐和覆蓋的基本結構是恒定的，其目的就是為了人的生活建立空間。

　　設計作為藝術(shù)的一種形式，作為一門(mén)科學(xué)，作為一個(gè)大學(xué)普遍設立的學(xué)科，他的本質(zhì)問(wèn)題不是欲望問(wèn)題，而是在把握歷史成果的前提下，用來(lái)平息人們的意欲。神廟的建成可以平息意欲，平衡人的內心和外部世界�，F代建筑形式的產(chǎn)生是為了平息意欲，用普遍和廉價(jià)的材料發(fā)揮出簡(jiǎn)潔美的形式，讓所有的人受益。這就是現代文明的基礎。它比起歷史上的設計活動(dòng)的偉大之處在于，作為社會(huì )的整體平息了意欲。而非滿(mǎn)足了少數人的欲望，卻把多數人投進(jìn)了牢獄。盧斯提出的“裝飾就是罪惡”的論斷，表面看起來(lái)極端，實(shí)際是為了平息整體的意欲，而對個(gè)別的欲望的批判�，F代文明的實(shí)質(zhì)不是每個(gè)人最大化地滿(mǎn)足欲望，這當然是實(shí)現不了的，只有多數人犧牲，少數人才可獲得短暫的欲望滿(mǎn)足。平息整個(gè)社會(huì )的意欲，才是現代設計的目的。其實(shí)人生的目的就是平息意欲，而非一味地追逐滿(mǎn)足欲望。古人提出的“存天理，滅人欲”其實(shí)是指平息意欲：滅的是個(gè)人違背自然天理的膨脹欲望，存的是隨應自然天理的永恒。個(gè)人膨脹的欲望如果與集權和財富結合，往往做出天理不容的事來(lái)。

　　魯迅先生說(shuō)的中國幾千年的社會(huì )無(wú)非是人吃人的社會(huì )，之所以是這樣，實(shí)質(zhì)是強人欲望的不顧一切實(shí)現。今天，在制度上結束了這個(gè)“人吃人”的社會(huì )，如果我們的設計文化沒(méi)有清醒的認識的話(huà)，每個(gè)個(gè)人的欲望的膨脹我們會(huì )進(jìn)入一個(gè)自己吃掉自己的時(shí)期。這種現象不是到處可以看見(jiàn)嗎？

　　現代設計要面臨的問(wèn)題，要解決的問(wèn)題就是欲望、意欲、意志的問(wèn)題。在大學(xué)設計與藝術(shù)的教育中要解決的不只是市場(chǎng)和就業(yè)的問(wèn)題，不是設計技巧的問(wèn)題，也不是創(chuàng )意與利潤的問(wèn)題，而是最為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，既“美育代替宗教”的新時(shí)代的延續問(wèn)題。


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