【CPP114】訊：又是一年過(guò)年時(shí)。
 

　　年是什么？詩(shī)人說(shuō)：年是游子思鄉的港灣；年是母親溫暖的臂膊；年是一道團圓的大餐；年是一篇溫馨的樂(lè )章。
 

　　年是一個(gè)傳說(shuō)的輪回。既是開(kāi)始，也是結束；或者說(shuō)，既不是開(kāi)始，也不是結束。
 

　　幾千年來(lái)，中國的年俗文化在不斷地發(fā)生著(zhù)變化。一些舊的年俗逐漸消失，一些新的年俗不斷產(chǎn)生，在舊年俗悄悄退出人們視線(xiàn)的同時(shí)，新的年俗也在漸漸地改變著(zhù)人們的日常生活。有民俗學(xué)家這樣說(shuō)：這種變遷的基礎是經(jīng)濟的發(fā)展，外因是社會(huì )環(huán)境的變化，內因是人們生活方式和思想觀(guān)念的改變。
 

　　年畫(huà)缺失的背后
 

　　根據傳統年俗，農歷臘月二十五家家戶(hù)戶(hù)要在窗上和墻上張貼各式年畫(huà)，以表達內心對即將到來(lái)的新的一年的企盼之情。而現代人在張羅過(guò)年的同時(shí)，可還記得“年畫(huà)”為何物？
 

　　中國傳統年畫(huà)多以反映當地人民的生活和風(fēng)俗習慣為主要內容，鮮艷濃烈、節日氣氛濃郁，畫(huà)面情趣盎然，例如“胖娃娃”、“五谷豐登”、“年年有余”等，數百年來(lái)幾乎覆蓋了從南方到北方所有的中國家庭。年畫(huà)在歷史上有過(guò)很多謂稱(chēng)，如“紙畫(huà)”、“花紙”、“衛抹子”、“年方”等，先秦《禮記·喪服大記》中，有“君釋菜、扎門(mén)神”的記載，唐代已見(jiàn)木版雕刻的作品，到了宋代，年畫(huà)已基本成熟，并定為手工雕版、套色水印、輔以手繪的制作工藝技術(shù)，現在河南開(kāi)封年畫(huà)中的“大吉雞”門(mén)畫(huà)，便源于１５００年前的南朝風(fēng)俗。此時(shí)朱仙鎮的年畫(huà)以其歷史久遠，風(fēng)格獨特而最為有名。魯迅先生曾說(shuō)：“朱仙鎮木版年畫(huà)好在線(xiàn)條雕刻粗壯有力，和其他地方的不同，不是細膩雕琢，木版很樸實(shí)，不涂脂粉，人物也沒(méi)有媚態(tài)，顏色濃重，有鄉土氣息……”
 

　　元明之后，形成了天津楊柳青、山東濰縣、江蘇桃花塢三大年畫(huà)產(chǎn)地。清末“秦西石印”技術(shù)傳入中國，特別是后來(lái)膠印年畫(huà)的迅速崛起，我國年畫(huà)達到了一個(gè)繁榮昌盛的局面。但膠印年畫(huà)的出現又對傳統的木版年畫(huà)產(chǎn)生了巨大的沖擊。清末民初時(shí)木版年畫(huà)已經(jīng)是日漸式微，再加上后來(lái)文革中將年畫(huà)當做“四舊”，大量焚燒年畫(huà)木版，致使許多年畫(huà)失傳。人們審美情趣逐漸變化，也導致了年畫(huà)藝術(shù)的消失。
 

　　而眼下不止是城市，就連年味頗濃的農村，年畫(huà)的影子也悄然循去。“最明顯的一點(diǎn)是，年畫(huà)缺少了載體。”榆中縣文化館彭巨彥先生是一位長(cháng)期致力于民俗研究的地方學(xué)者，他認為年畫(huà)的消失是歷史的必然。“城市自不待說(shuō)，現在農村的新房子從建筑到室內布置越來(lái)越趨于現代化。人們總覺(jué)得在新房子里貼上大紅大綠的年畫(huà)顯得俗氣，而年輕一代對于傳統年畫(huà)有一種本能的排斥。”彭巨彥認為正是這種“文化認識上的反差，才使得年畫(huà)的市場(chǎng)空間越來(lái)越小。”
 

　　“墊窮坑”
 

　　西北很多地方以前都有“墊窮坑”的習俗。據老年人解釋?zhuān)�以前按照迷信的說(shuō)法，從初一到初五婦女不能動(dòng)剪刀，到初五才可以破除禁忌，俗稱(chēng)“破五”。“破五”的食俗是吃餃子，墊窮坑。而在蘭州周邊的一些農村，初五這天家家戶(hù)戶(hù)都要吃用雜糧做的“馓飯”或“攪團”。
 

　　一些地方的風(fēng)俗認為，正月初一到初五這幾天家里不能動(dòng)刀剪針線(xiàn)，不能動(dòng)掃帚拖把，以避免給新的一年招來(lái)晦氣。到年初五，一切禁忌都可以破除，所以年初五又稱(chēng)“破五”。據有關(guān)資料記載，破五墊窮坑的習俗最早可以追溯到唐朝。當時(shí)認為人有“五窮”，分別是“智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮”。為了在一年之初獲得好運道，將前一年的壞運氣破除掉，各地區流行年初五要將“窮鬼”掃出家門(mén)。再加上從初一到初五不能動(dòng)掃帚，家里難免有垃圾，將垃圾掃出門(mén)就以為將“窮鬼”掃地出門(mén)了。到宋代，人們開(kāi)始將“五窮”的窮鬼尊稱(chēng)為“窮神”，破五不僅是送“窮神”，還要迎五路財神。
 

　　記者認為，北方墊窮坑的風(fēng)俗是和古代經(jīng)濟不發(fā)達聯(lián)系在一起的。古人由于害怕來(lái)年受窮，故在初五將“窮神”送走，開(kāi)門(mén)迎接“財神”，包餃子，全家人吃得飽飽的，用餃子將一年的“窮坑”填滿(mǎn)。在渭河河谷地區，人們用雜糧做“攪團”，寓意是希望用黏黏的面將一年的“窮氣”粘掉，將來(lái)年的窮坑填滿(mǎn)。但處于渭北高原的一些地方還流行破五不訪(fǎng)親友的傳統，說(shuō)是不想將窮氣帶給親友。
 

　　墊窮坑除了吃餃子，掃垃圾之外，還有一些附加的活動(dòng)。比如在秦人的發(fā)祥地陜西鳳翔縣，包餃子時(shí)要用一支香在裝餃子餡兒的面盆上繞來(lái)繞去，然后才包餃子。當地的說(shuō)法是將“五窮”聚攏，合在一起包起來(lái)吃掉，這樣來(lái)年才不會(huì )受窮。當地也沿襲著(zhù)宋朝時(shí)候對餃子的稱(chēng)呼，叫做“煮角兒”。放鞭炮也是必不可少的項目。以前有些地方是爆炒麻豆，用其噼啪爆響的聲音將“五窮”趕走，后來(lái)變?yōu)橛帽夼隍屭s五窮。人們甚至還用紙扎車(chē)船作為“送窮”的交通工具。
 

　　墊窮坑是中國特有的“送窮”習俗，反映了老百姓“恨窮”，渴求財富，希望辭舊迎新，送走貧窮的美好心理。但是由于經(jīng)濟水平的提高，年初五破五墊窮坑的風(fēng)俗也漸漸從年輕一代的生活中消失了。
 

　　送瘟神
 

　　在西北很多地方，以前一直流行著(zhù)送瘟神的習俗。地方不同，各地送瘟神的時(shí)間也不一樣。但大多數地方都在農歷正月十六這一天進(jìn)行。“這一天是農村社火的收口日。一般情況下農村的社火鬧到農歷正月十五后就停了，而選擇在正月十六這一天送瘟神，也就意味著(zhù)從這一天開(kāi)始，鑼鼓入庫，等到來(lái)年臘月再開(kāi)始。”皋蘭縣文化局曾成奎副局長(cháng)告訴記者，這幾年隨著(zhù)農村社火的普遍不景氣，很多地方已經(jīng)沒(méi)有送瘟神的習俗了。
 

　　關(guān)于送瘟神的習俗，史書(shū)中記載并不多見(jiàn)。有民俗學(xué)家認為，舊時(shí)人們對發(fā)生的瘟疫和疾病不能做出合理的解釋?zhuān)�認為瘟疫是瘟神降災于人間而導致的，故除了平時(shí)祭祀瘟神之外，過(guò)年時(shí)還要集體送瘟神，以祈求來(lái)年沒(méi)有疾病，一家人健康平安。
 

　　瘟神一說(shuō)來(lái)自于隋朝。據《三教源流搜神大全》記載，隋文帝時(shí)天空出現五位力士，穿五色袍，各執不同法器，當時(shí)太史公張居仁說(shuō)五位力士為五位瘟神，會(huì )帶來(lái)瘟疫。后隋文帝修建祠堂供奉五瘟神�！端貑�(wèn)》說(shuō)：“五疫之至，皆相染易”。后來(lái)道教將五瘟收歸門(mén)下，稱(chēng)為其信奉的神靈。春節送瘟神是很多地區都有的習俗，只是各地的時(shí)間不盡相同。一些地方在正月初五送瘟神，與送“五窮”一道，一大早在大路邊或是十字路口焚燒紙錢(qián)，燃放鞭炮，然后將垃圾掃除出外，謂之送瘟神；而客家人聚居的地區則是在正月十五元宵節時(shí)用紙和竹木扎成船型，船腰橫穿一抬杠，將動(dòng)物毛發(fā)、煮過(guò)的黑豆、芝麻等放入其中，燃放鞭炮，眾人抬著(zhù)在村內四處游行，最后將紙船至于江中，點(diǎn)上火讓紙船順水漂走，也謂之送瘟神；而蘭州周邊農村在送瘟神時(shí)，一般都是社火隊員裝扮成怪神力士，走街串巷敲鑼打鼓，各家燃放鞭炮送瘟神出門(mén)。最后全村人匯聚到村口中心位置，各路人馬聚在一起，抬著(zhù)用麥草扎起來(lái)的巨大瘟神，送到事先指定好的地方燒化。然后把社火隊的鑼鼓、彩旗等全部收繳入庫，一年一度的鬧社火也至此畫(huà)上了句號。
 

　　雖然各地送瘟神的方式和時(shí)間不盡相同，但各地人們的愿望都是一樣的，都為了將疾病和災禍送走，祈求全家人健康平安。建國后醫療衛生事業(yè)取得了長(cháng)足的發(fā)展，人們已經(jīng)不需要依靠“講迷信”“送瘟神”之類(lèi)的活動(dòng)來(lái)祈求健康平安，送瘟神作為一種不合時(shí)宜的民俗習慣已經(jīng)走出了人們的年俗傳統，漸漸被人遺忘了。

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