【CPP114】訊：成都造紙歷史悠久，成就斐然。明人何宇度《益部談資》說(shuō)：蜀紙“古已有名，至唐而后盛，至薛濤而后精”。成都造紙之家既沿襲蔡倫造紙法，又結合本地物產(chǎn)，在原材料和工藝上創(chuàng )新，使蜀紙名品層出不窮，名揚天下。其中成都繭紙備受文人墨客珍愛(ài)；成都麻紙特供朝廷專(zhuān)用；成都楮紙被宋王朝指定為交子印紙；成都水紋紙的砑花水印，至今應用于證券、護照及重要文件的防偽；薛濤花箋，千古流芳……

　　成都繭紙千年不朽

　　1944年4月，望江樓公園附近發(fā)現一座神秘的小型墓葬，墓主的雙乳各覆置一碗。她是誰(shuí)？什么身份？為何要將碗置在雙乳之上？她口中含著(zhù)兩枚唐代開(kāi)元通寶，雙手各握著(zhù)兩枚開(kāi)元通寶和小小的玉柱。六枚開(kāi)元通寶均有“益”字，說(shuō)明是由益州監所鑄。益州監是特設在成都的鑄錢(qián)機構。唐代開(kāi)元通寶上銘以監名始于武宗會(huì )昌（841—846年）時(shí)期，宣宗（847—859年）即位后，禁用舊錢(qián)，會(huì )昌時(shí)期的監錢(qián)被銷(xiāo)毀。古代葬俗多用流通貨幣隨葬，結合墓葬結構，可以推測墓葬年代應在841年至847年之間，而將碗覆置于雙乳的葬式，至今讓人迷惑。

　　盡管出土的隨葬品中沒(méi)有找到證明身份的器物，卻意外發(fā)現一個(gè)驚人的秘密。墓主的右臂骨架上戴著(zhù)一只銀鐲，出土時(shí)已朽蝕破損，當時(shí)沒(méi)有引起重視。直到十余年后，才發(fā)現銀鐲是空心的，內藏物品。川大馮漢驥教授小心翼翼地剖開(kāi)銀鐲，原來(lái)這是卷裹著(zhù)的紙。將紙展開(kāi)，長(cháng)寬為31×34厘米，中央欄匡內是一位菩薩端坐在盛開(kāi)的蓮花座上，六只手臂各執法器，欄匡外印著(zhù)梵文；四角也各有一位菩薩；四邊也是菩薩，右邊首題：“成都府成都縣囗龍池坊囗囗囗近卞囗囗印賣(mài)咒本囗囗囗……”等字。這是一種“神咒”，名“陀羅尼經(jīng)咒。”據說(shuō)將它戴在右臂，能成一切善事，“為諸天龍王之所擁護，又為諸佛菩薩之所憶念。”這神咒就是我國現存年代最早的雕版印刷品。令人驚嘆的是，它在潮濕的地下浸潤1100年，表面仍有光澤，雖然紙張甚薄，呈半透明狀，但極有韌力，能夠被舒展開(kāi)來(lái)�？梢�(jiàn)，唐代蜀紙質(zhì)量之高：若是紙質(zhì)欠佳，在如此潮濕的環(huán)境下，早已腐爛成泥。

　　書(shū)《蘭亭序》的蠶繭紙

　　有專(zhuān)家鑒定：神咒印紙是用絲絮加楮、桑、麻等植物纖維制的繭紙。繭紙的原型可追溯到綿絲紙，就是把煮過(guò)的蠶繭放在席箔上，浸入水中反復捶打，使之攤開(kāi)成絲綿，取走用于做衣裝的絲綿后，將剩在席箔上的一層絲絮碎屑曬干，即為綿絲紙。這是最原始的紙，也是許慎《說(shuō)文解字》曰“紙，從系（絲），氏（zhǐ）聲”的由來(lái)。唐人張彥遠《法書(shū)要錄》記載：“王羲之用蠶繭紙、鼠須筆，書(shū)《蘭亭集序》……遒媚勁鍵，絕代無(wú)比。”宋人陳槱《負暄野錄》說(shuō)：“所謂（蠶）繭紙，蓋絹帛也。”專(zhuān)家考證，隋唐以前的蠶繭紙實(shí)際上就是綿絲紙，而成都造綿絲紙的歷史十分悠久。自東漢蔡倫用樹(shù)皮、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙后，按趙汝珍1920年出版的《古玩指南》所說(shuō)：到“三國時(shí)，雖天下紛亂，然造紙業(yè)甚為進(jìn)步，其中尤以蜀地產(chǎn)綿絲造紙更易（更加簡(jiǎn)易、成熟）……至蜀地所造之紙，唐時(shí)已集大成。”印刷神咒的紙張已非單純的絲絮碎屑所為，而是加入了楮、桑、麻。顯然，成都繭紙是在傳統綿絲紙基礎上，承繼蔡倫造紙法，結合本地豐富的麻、桑、楮等物產(chǎn)，通過(guò)工藝革新取得的新成果。

　　倩女離魂中的鵝溪繭

　　元雜劇《倩女離魂》描寫(xiě)倩女與王生相愛(ài)，為母阻撓，王生被迫進(jìn)京赴考。倩女思念王生，魂魄離開(kāi)身體去追尋王生，與王生相逢后結為夫妻，一起前往京城，而身體則與母親同住家中。直到三年以后，倩女的魂魄同王生一起返回家鄉，才與身體重新合二為一。倩女的《寄生草》曲曰：“他拂素楮，鵝溪繭，蘸中山玉兔毫：不弱如駱賓王夜作論天表，也不讓李太白醉寫(xiě)平蠻藁，也不比漢相如受征賢詔……”倩女稱(chēng)贊王生時(shí)提到的“鵝溪繭”，即成都繭紙�！短茣�(shū)·地理志》記載：“陵州壽郡（仁壽），土貢鵝溪絹。”由于成都繭紙如同鵝溪的絹一樣光潔如雪，細膩堅韌，故以“鵝溪繭”或“鵝溪箋”代稱(chēng)。元人陳大聲《一封書(shū)·池冰泮乍暖》曲亦云：“試霜毫，臨端硯，好吟詩(shī)句記流年，覓取鵝溪十丈箋。”

　　成都繭紙唐宋時(shí)備受文人墨客珍愛(ài)和贊譽(yù)。北宋西蜀文學(xué)家、畫(huà)家文同，系文翁之后，自號石室先生、錦江道人。蘇東坡說(shuō)：石室先生“有四絕：詩(shī)一、楚辭二、草書(shū)三、畫(huà)四。”不過(guò)，他的畫(huà)名蓋過(guò)了文名，其畫(huà)作成為當時(shí)最搶手的珍藏，尤其是墨竹，“游人見(jiàn)之，心自清涼。”成語(yǔ)“胸有成竹”就源自蘇東坡的《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》，蘇說(shuō)：文同“故畫(huà)竹，必得成竹于胸中，執筆熟視”，經(jīng)過(guò)深思熟慮，心有靈犀時(shí)，“急起從之，振筆直遂。”但是，當文同一看到成都繭紙，便情不自禁地揮毫潑墨。所以蘇東坡《次文與可》詩(shī)曰：“為愛(ài)鵝溪白繭光，掃除雞距紫毫芒。”與文同既是表兄弟又是密友的蘇東坡，替友人求其墨竹，也是先奉上若干成都繭紙，否則得等待一年時(shí)間。成都繭紙似乎自元代后便淡出人們的視野，被遺忘在歲月的煙云中。然而，唐本神咒的出土，喚起了人們深藏的記憶，讓我們再次去回望那悠久燦爛的蜀紙文化與歷史。

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