藏族雕版印刷在佛教傳播中發(fā)揮過(guò)重要作用
2013-11-21 09:00 來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)在線(xiàn) 文/根秋登子 責編：陳莎莎
- 摘要：
- 雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過(guò)程中發(fā)揮過(guò)相當重要的作用。藏族雕版技術(shù)始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發(fā)現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書(shū)，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
【CPP114】訊：雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過(guò)程中發(fā)揮過(guò)相當重要的作用。藏族雕版技術(shù)始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發(fā)現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書(shū)，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過(guò)程中發(fā)揮過(guò)相當重要的作用。藏族雕版技術(shù)始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發(fā)現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書(shū)，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
11世紀，產(chǎn)生了藏文印版的雕刻版和真正意義上的印刷技術(shù)。眾多文獻和實(shí)物資料，證明了藏族雕版印刷術(shù)距今已有900年以上的歷史，如興建于1098年的甘肅張掖大佛寺的巨型木制臥佛中，就藏有大量的藏文刻版印刷品。
最為人熟知的藏文大藏經(jīng)印版是明代《永樂(lè )大藏經(jīng)》。1409年和1414年，宗喀巴大師特派弟子大慈法王釋迦也失兩次應召赴北京，負責審校在南京刻印的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》的全套銅刻印版，即《永樂(lè )大藏經(jīng)》，開(kāi)辟了藏族雕刻印刷史上用銅版印刷的先河，推動(dòng)了藏文佛經(jīng)雕刻印刷技術(shù)的發(fā)展。
1727年，由德格土司曲杰·登巴澤仁出資主持、大學(xué)士司徒卻吉龔勒任終審，以理塘《甘珠爾》為母本，通過(guò)察巴《甘珠爾》、江孜《甘珠爾》等多種版本進(jìn)行�？�，聘請56位書(shū)法家，在原有字體的基礎上規范統一字體進(jìn)行刻樣，遴選600位工藝精湛的雕刻師經(jīng)過(guò)5年的努力，最終雕刻完成了108函大藏經(jīng)《甘珠爾》印版，成為今天最具權威性的德格版藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。登巴澤仁去世后，其子喇慶格嘎赤勒加措繼承父業(yè)，于1742年完成了213函《甘珠爾》印板的刻制。
在眾多印經(jīng)院中至今印版存量最多、保護最完整，雕版和印刷技術(shù)傳承最完好的是德格印經(jīng)院。德格印經(jīng)院印版的內容包括語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、醫學(xué)、工藝學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、佛學(xué)、戲劇和藏傳佛教各大教派的念修儀軌，志巴普布澤仁、珍拉降映和唐拉澤旺等著(zhù)名畫(huà)師所繪唐卡畫(huà)、雜嘎里、佛塔、壇城、符輪和龍達等的木刻畫(huà)印版。此外，還有《印度佛教史》、《中原佛教史》和《雪域佛教史》，梵文、烏都爾文和藏文三合璧的《般若八千頌》，藏區早期宗教苯波教的《黑、白、花龍王經(jīng)》等珍貴文獻印版。德格印經(jīng)院現存30余萬(wàn)張印板，存有藏族造紙、書(shū)寫(xiě)、雕版、朱砂和墨汁加工、印刷、裝訂等多種傳統技藝，是融文物管理、文化保護和技藝傳承為一體的文物管理機構。
藏族雕版技術(shù)在工具制造、板材加工、文字雕刻、校對補刻和圖案雕刻等方面都有嚴格的技法要求。他們運用的工具主要有槽口挑刀、平口刀、反鑿、平鑿、大鑿和指甲鑿等。木刻印板要選用無(wú)節、無(wú)裂縫、無(wú)朽點(diǎn)、無(wú)木旋且質(zhì)地堅硬的紅樺木，將其在秋季砍伐加工成寸板后，用微火烤，半干時(shí)用濕牛糞堆漚數月，經(jīng)水煮、烘干、刨平、貼樣、刻版、校對、修補和防蛀等多道工序，保存數百年而不變形、不蟲(chóng)蛀。貼樣的紙張最好是上等的薄藏紙，樣紙要貼正貼穩，字跡圖案要清晰。雕刻文字要按照先大后小、先深后淺、先粗后細的順序，先用鏟鑿出大的空隙，再用挑刀挖深處，雕刻字眼空心和四元音等細節前用水澆板，外表稍干時(shí)，雕刻細小部分，最后修補完成。
文字印版刻好至少進(jìn)行四次校對。每次校對程序有不同名稱(chēng)，初校必須由一人念稿一人看刻印的文字，稱(chēng)為“念校”，二校稱(chēng)為“復校”，三校稱(chēng)為“再校”，清樣稱(chēng)為“頂飾校”。
印版雕刻師在雕刻印板時(shí)身體要坐端正，坐姿端正雕出來(lái)的字才有方正之美。在雕刻佛像的臉和眼睛等部位時(shí)，最好選擇在靜謐且采光良好的環(huán)境中，使雕刻師心神安定，情緒飽滿(mǎn)，視覺(jué)清晰，這樣才能夠雕出精品。
藏族人民自7世紀以來(lái)，世代秉承對佛教的虔誠信仰和傳承技藝的使命感，不斷總結經(jīng)驗，傳承技藝，譜寫(xiě)了雕版印刷史上的不朽篇章。
�。ㄗ髡邌挝唬何髂厦褡宕髮W(xué)民族研究院）
雕版印刷是藏族文化的重要組成部分，在佛教的傳播過(guò)程中發(fā)揮過(guò)相當重要的作用。藏族雕版技術(shù)始于8世紀之前。在敦煌出土的吐蕃古藏文文獻中，人們發(fā)現了加蓋有飛鴿圖案和帶翅獅子圖案印章的文書(shū)，這些印章是藏族雕版印刷的雛形。
11世紀，產(chǎn)生了藏文印版的雕刻版和真正意義上的印刷技術(shù)。眾多文獻和實(shí)物資料，證明了藏族雕版印刷術(shù)距今已有900年以上的歷史，如興建于1098年的甘肅張掖大佛寺的巨型木制臥佛中，就藏有大量的藏文刻版印刷品。
最為人熟知的藏文大藏經(jīng)印版是明代《永樂(lè )大藏經(jīng)》。1409年和1414年，宗喀巴大師特派弟子大慈法王釋迦也失兩次應召赴北京，負責審校在南京刻印的藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》的全套銅刻印版，即《永樂(lè )大藏經(jīng)》，開(kāi)辟了藏族雕刻印刷史上用銅版印刷的先河，推動(dòng)了藏文佛經(jīng)雕刻印刷技術(shù)的發(fā)展。
1727年，由德格土司曲杰·登巴澤仁出資主持、大學(xué)士司徒卻吉龔勒任終審，以理塘《甘珠爾》為母本，通過(guò)察巴《甘珠爾》、江孜《甘珠爾》等多種版本進(jìn)行�？�，聘請56位書(shū)法家，在原有字體的基礎上規范統一字體進(jìn)行刻樣，遴選600位工藝精湛的雕刻師經(jīng)過(guò)5年的努力，最終雕刻完成了108函大藏經(jīng)《甘珠爾》印版，成為今天最具權威性的德格版藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。登巴澤仁去世后，其子喇慶格嘎赤勒加措繼承父業(yè)，于1742年完成了213函《甘珠爾》印板的刻制。
在眾多印經(jīng)院中至今印版存量最多、保護最完整，雕版和印刷技術(shù)傳承最完好的是德格印經(jīng)院。德格印經(jīng)院印版的內容包括語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、醫學(xué)、工藝學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、佛學(xué)、戲劇和藏傳佛教各大教派的念修儀軌，志巴普布澤仁、珍拉降映和唐拉澤旺等著(zhù)名畫(huà)師所繪唐卡畫(huà)、雜嘎里、佛塔、壇城、符輪和龍達等的木刻畫(huà)印版。此外，還有《印度佛教史》、《中原佛教史》和《雪域佛教史》，梵文、烏都爾文和藏文三合璧的《般若八千頌》，藏區早期宗教苯波教的《黑、白、花龍王經(jīng)》等珍貴文獻印版。德格印經(jīng)院現存30余萬(wàn)張印板，存有藏族造紙、書(shū)寫(xiě)、雕版、朱砂和墨汁加工、印刷、裝訂等多種傳統技藝，是融文物管理、文化保護和技藝傳承為一體的文物管理機構。
藏族雕版技術(shù)在工具制造、板材加工、文字雕刻、校對補刻和圖案雕刻等方面都有嚴格的技法要求。他們運用的工具主要有槽口挑刀、平口刀、反鑿、平鑿、大鑿和指甲鑿等。木刻印板要選用無(wú)節、無(wú)裂縫、無(wú)朽點(diǎn)、無(wú)木旋且質(zhì)地堅硬的紅樺木，將其在秋季砍伐加工成寸板后，用微火烤，半干時(shí)用濕牛糞堆漚數月，經(jīng)水煮、烘干、刨平、貼樣、刻版、校對、修補和防蛀等多道工序，保存數百年而不變形、不蟲(chóng)蛀。貼樣的紙張最好是上等的薄藏紙，樣紙要貼正貼穩，字跡圖案要清晰。雕刻文字要按照先大后小、先深后淺、先粗后細的順序，先用鏟鑿出大的空隙，再用挑刀挖深處，雕刻字眼空心和四元音等細節前用水澆板，外表稍干時(shí)，雕刻細小部分，最后修補完成。
文字印版刻好至少進(jìn)行四次校對。每次校對程序有不同名稱(chēng)，初校必須由一人念稿一人看刻印的文字，稱(chēng)為“念校”，二校稱(chēng)為“復校”，三校稱(chēng)為“再校”，清樣稱(chēng)為“頂飾校”。
印版雕刻師在雕刻印板時(shí)身體要坐端正，坐姿端正雕出來(lái)的字才有方正之美。在雕刻佛像的臉和眼睛等部位時(shí)，最好選擇在靜謐且采光良好的環(huán)境中，使雕刻師心神安定，情緒飽滿(mǎn)，視覺(jué)清晰，這樣才能夠雕出精品。
藏族人民自7世紀以來(lái)，世代秉承對佛教的虔誠信仰和傳承技藝的使命感，不斷總結經(jīng)驗，傳承技藝，譜寫(xiě)了雕版印刷史上的不朽篇章。
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