云南古代版印技術(shù)對印刷術(shù)發(fā)明的貢獻
2012-08-17 08:57 來(lái)源：云南日報 責編：陳培
- 摘要：
- 南詔大理國時(shí)期的云南少數民族，在制作當地盛行的模印梵、漢文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過(guò)程中，無(wú)意中為我國版印技術(shù)的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說(shuō)，云南古代民族是我國印刷術(shù)起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽(yù)和載入史冊。
【CPP114】訊：“云南精神”史談
核心速讀
南詔大理國時(shí)期的云南少數民族，在制作當地盛行的模印梵、漢文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過(guò)程中，無(wú)意中為我國版印技術(shù)的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說(shuō)，云南古代民族是我國印刷術(shù)起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽(yù)和載入史冊。
印刷術(shù)是中國古代的一大發(fā)明，這是世界早已公認的。那么我國的印刷術(shù)最早起源于何時(shí)、何地，是在怎樣的歷史背景和文化氛圍中產(chǎn)生的？這正是我在本文中所要探討的主要問(wèn)題。我的基本觀(guān)點(diǎn)是：中國版印技術(shù)肇始于南詔中、晚期至大理國初（即公元8世紀末至10世紀初葉），起源地即今洱海區域，最早形成于當地民間有字磚瓦生產(chǎn)的手工作坊。
有關(guān)版印技術(shù)起源的爭議
南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷業(yè)，這是我國史學(xué)界和考古學(xué)界都很關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。因為目前學(xué)術(shù)界在我國印刷業(yè)的起源及其發(fā)展歷程的研究中，往往要提到唐宋時(shí)期云南的印刷業(yè)。因此，有關(guān)南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷術(shù)，唐代劍南西川節度使轄地是否為我國（也是世界上）印刷術(shù)最早的起源地，大理國時(shí)期的《佛說(shuō)長(cháng)壽命經(jīng)》究竟為版印還是寫(xiě)本經(jīng)卷等問(wèn)題，自然就成為學(xué)術(shù)界爭議的主要焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界有爭論是很正常的，尤其印刷術(shù)的發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻之一，有不同看法，甚至長(cháng)時(shí)間的爭議而難下結論，這只會(huì )對解決懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題更為有利，而不會(huì )使其更加復雜化。在此我先談對上述問(wèn)題的初步看法，然后再討論南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷術(shù)，以及它和中國印刷術(shù)起源的相關(guān)問(wèn)題。
從20世紀60年代以來(lái)，大理地區先后發(fā)現過(guò)幾批南詔大理國時(shí)期的出土文物，諸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖寺塔、洱源三營(yíng)火焰山塔及鳳儀北湯天董氏宗祠等。其中重要文物有紙本、絹本佛經(jīng)和各種質(zhì)地的佛教造像、塔模及法器等。在大量紙本佛經(jīng)中，我們又特別關(guān)注其所用紙張是否為南詔大理國時(shí)期云南產(chǎn)的柘皮紙，以及除寫(xiě)本經(jīng)卷外，有無(wú)版印佛經(jīng)。
經(jīng)初步查證，已發(fā)現的大理紙質(zhì)佛經(jīng)中，除部分破損嚴重無(wú)法辨認外，大部分為寫(xiě)本經(jīng)，只有少量為版印件，其中有大理國時(shí)期的，也有部分為元代遺物。元代有紀年的版印件，如鳳儀北湯天董氏宗祠發(fā)現元仁宗延祐五年的《大華嚴方廣普賢滅罪稱(chēng)贊佛名寶懺經(jīng)》，其落款題記為“中慶路清涼山報國禪寺沙門(mén)自周述”；佛圖寺塔出有元惠宗至正四年的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其題記為“蒼山僧人趙慶刊造”等。也就是說(shuō)，從現有的出土文物看，目前云南還未發(fā)現過(guò)南詔時(shí)期的版印佛經(jīng)，也許當時(shí)還未出現印刷術(shù)，或者已有印刷術(shù)，尚未用于佛經(jīng)刊印。大理地區的印刷業(yè)大致形成于大理國時(shí)期，至元代中、晚期才逐漸成熟。鑒于上述情況，目前學(xué)術(shù)界對南詔大理國印刷業(yè)的形成時(shí)間大致有兩種不同看法：一種意見(jiàn)認為，南詔時(shí)期云南還未出現版印技術(shù)，至大理國晚期或元代由于受中原文化的影響，云南才形成當地的印刷業(yè)；另一種意見(jiàn)認為，目前尚未發(fā)現有明確紀年的大理國刻本佛經(jīng)（元代的倒不少），因此云南印刷業(yè)是否形成于大理國晚期，還有待于對已有刻本佛經(jīng)做進(jìn)一步研究，并期待用將來(lái)的考古新發(fā)現證實(shí)。比較穩妥的說(shuō)法，還是將云南出現印刷業(yè)的時(shí)間定在元代為好。
坦率地說(shuō)，我不大同意以上兩種看法。我認為南詔晚期至大理國初，云南已有自己的印刷業(yè)，不過(guò)這種印刷技術(shù)一直停留在印刷業(yè)的早期階段版印生產(chǎn)，而不是我國內地宋代以來(lái)印刷業(yè)成熟階段的活字印刷。至于有明確紀年的南詔大理國印刷品目前在云南尚未出現，那是因為早期刻本佛經(jīng)數量較少，或因年代久遠多朽壞殘缺（有的僅存經(jīng)軸），現已無(wú)法辨認。但是，我們通過(guò)殘存部分的紙質(zhì)、字跡、經(jīng)文布局及版式結構等特征，再用考古學(xué)常用的類(lèi)型比較法，同樣可以確定它們的時(shí)代和版式（亦即寫(xiě)本或刻本）。而且在目前大家公認的無(wú)紀年刻本佛經(jīng)中，已經(jīng)能夠區分出部分為大理國遺物；或者有紀年的大理國寫(xiě)本佛經(jīng)中，同樣能區分出部分為大理國刻本佛經(jīng)。
核心速讀
南詔大理國時(shí)期的云南少數民族，在制作當地盛行的模印梵、漢文磚瓦，以及雕刻業(yè)火葬墓梵文經(jīng)咒碑幢的過(guò)程中，無(wú)意中為我國版印技術(shù)的發(fā)明奠定了萌發(fā)的基礎，提供了滋生的土壤。毫不夸飾地說(shuō)，云南古代民族是我國印刷術(shù)起源的奠基者，他們對華夏文明所做的巨大貢獻永遠值得贊譽(yù)和載入史冊。
印刷術(shù)是中國古代的一大發(fā)明，這是世界早已公認的。那么我國的印刷術(shù)最早起源于何時(shí)、何地，是在怎樣的歷史背景和文化氛圍中產(chǎn)生的？這正是我在本文中所要探討的主要問(wèn)題。我的基本觀(guān)點(diǎn)是：中國版印技術(shù)肇始于南詔中、晚期至大理國初（即公元8世紀末至10世紀初葉），起源地即今洱海區域，最早形成于當地民間有字磚瓦生產(chǎn)的手工作坊。
有關(guān)版印技術(shù)起源的爭議
南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷業(yè)，這是我國史學(xué)界和考古學(xué)界都很關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題。因為目前學(xué)術(shù)界在我國印刷業(yè)的起源及其發(fā)展歷程的研究中，往往要提到唐宋時(shí)期云南的印刷業(yè)。因此，有關(guān)南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷術(shù)，唐代劍南西川節度使轄地是否為我國（也是世界上）印刷術(shù)最早的起源地，大理國時(shí)期的《佛說(shuō)長(cháng)壽命經(jīng)》究竟為版印還是寫(xiě)本經(jīng)卷等問(wèn)題，自然就成為學(xué)術(shù)界爭議的主要焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)界有爭論是很正常的，尤其印刷術(shù)的發(fā)明，是中華民族對世界文明的重大貢獻之一，有不同看法，甚至長(cháng)時(shí)間的爭議而難下結論，這只會(huì )對解決懸而未決的學(xué)術(shù)問(wèn)題更為有利，而不會(huì )使其更加復雜化。在此我先談對上述問(wèn)題的初步看法，然后再討論南詔大理國時(shí)期云南有無(wú)印刷術(shù)，以及它和中國印刷術(shù)起源的相關(guān)問(wèn)題。
從20世紀60年代以來(lái)，大理地區先后發(fā)現過(guò)幾批南詔大理國時(shí)期的出土文物，諸如大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖寺塔、洱源三營(yíng)火焰山塔及鳳儀北湯天董氏宗祠等。其中重要文物有紙本、絹本佛經(jīng)和各種質(zhì)地的佛教造像、塔模及法器等。在大量紙本佛經(jīng)中，我們又特別關(guān)注其所用紙張是否為南詔大理國時(shí)期云南產(chǎn)的柘皮紙，以及除寫(xiě)本經(jīng)卷外，有無(wú)版印佛經(jīng)。
經(jīng)初步查證，已發(fā)現的大理紙質(zhì)佛經(jīng)中，除部分破損嚴重無(wú)法辨認外，大部分為寫(xiě)本經(jīng)，只有少量為版印件，其中有大理國時(shí)期的，也有部分為元代遺物。元代有紀年的版印件，如鳳儀北湯天董氏宗祠發(fā)現元仁宗延祐五年的《大華嚴方廣普賢滅罪稱(chēng)贊佛名寶懺經(jīng)》，其落款題記為“中慶路清涼山報國禪寺沙門(mén)自周述”；佛圖寺塔出有元惠宗至正四年的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其題記為“蒼山僧人趙慶刊造”等。也就是說(shuō)，從現有的出土文物看，目前云南還未發(fā)現過(guò)南詔時(shí)期的版印佛經(jīng)，也許當時(shí)還未出現印刷術(shù)，或者已有印刷術(shù)，尚未用于佛經(jīng)刊印。大理地區的印刷業(yè)大致形成于大理國時(shí)期，至元代中、晚期才逐漸成熟。鑒于上述情況，目前學(xué)術(shù)界對南詔大理國印刷業(yè)的形成時(shí)間大致有兩種不同看法：一種意見(jiàn)認為，南詔時(shí)期云南還未出現版印技術(shù)，至大理國晚期或元代由于受中原文化的影響，云南才形成當地的印刷業(yè)；另一種意見(jiàn)認為，目前尚未發(fā)現有明確紀年的大理國刻本佛經(jīng)（元代的倒不少），因此云南印刷業(yè)是否形成于大理國晚期，還有待于對已有刻本佛經(jīng)做進(jìn)一步研究，并期待用將來(lái)的考古新發(fā)現證實(shí)。比較穩妥的說(shuō)法，還是將云南出現印刷業(yè)的時(shí)間定在元代為好。
坦率地說(shuō)，我不大同意以上兩種看法。我認為南詔晚期至大理國初，云南已有自己的印刷業(yè)，不過(guò)這種印刷技術(shù)一直停留在印刷業(yè)的早期階段版印生產(chǎn)，而不是我國內地宋代以來(lái)印刷業(yè)成熟階段的活字印刷。至于有明確紀年的南詔大理國印刷品目前在云南尚未出現，那是因為早期刻本佛經(jīng)數量較少，或因年代久遠多朽壞殘缺（有的僅存經(jīng)軸），現已無(wú)法辨認。但是，我們通過(guò)殘存部分的紙質(zhì)、字跡、經(jīng)文布局及版式結構等特征，再用考古學(xué)常用的類(lèi)型比較法，同樣可以確定它們的時(shí)代和版式（亦即寫(xiě)本或刻本）。而且在目前大家公認的無(wú)紀年刻本佛經(jīng)中，已經(jīng)能夠區分出部分為大理國遺物；或者有紀年的大理國寫(xiě)本佛經(jīng)中，同樣能區分出部分為大理國刻本佛經(jīng)。
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