印刷時(shí)評：商業(yè)包裝下的端午節何去何從
2012-06-22 11:32 來(lái)源：武漢晚報 責編：喻小嘜
- 摘要：
- 端午是中國傳統文化中的一個(gè)重要符號，上千年歷史演繹出祭祀、游藝、保健等諸多民間活動(dòng)�！坝耵找u香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷�！闭窃谶@些民間儀式與活動(dòng)中，那些維系社會(huì )秩序的愛(ài)國傳統、民本理念、和合精神、創(chuàng )新意識、高尚氣節、良善美德，一并傳承與流轉。
【CPP114】訊： “端午臨中夏，時(shí)清日復長(cháng)”。又到一年端午節，插艾葉、賽龍舟，1500多年前的千舟競渡在每年的此時(shí)此刻，也多多少少被復制一番。端午節對于我們的意義，除了可以稍事休息的假期，最熱鬧的恐怕還是濃郁的商業(yè)氛圍。譬如新聞里說(shuō)：6月20日，北京御茶膳房總店工作人員在展示“天圓籃”端午粽子禮籃，這款產(chǎn)品在其官方網(wǎng)站售價(jià)達1880元，并號稱(chēng)“故宮督造”。
端午是中國傳統文化中的一個(gè)重要符號，上千年歷史演繹出祭祀、游藝、保健等諸多民間活動(dòng)。“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。”正是在這些民間儀式與活動(dòng)中，那些維系社會(huì )秩序的愛(ài)國傳統、民本理念、和合精神、創(chuàng )新意識、高尚氣節、良善美德，一并傳承與流轉。
端午是個(gè)節，更是一個(gè)“結”。這個(gè)“結”，既在于我們對傳統文化的保留，更在于我們對時(shí)代傳承的形式化迷失。一方面，猶如“書(shū)非借不能讀也”，端午等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是“別人不爭自己就不愛(ài)”。2005年，韓國端午祭成功申遺刺痛了國人的神經(jīng)。那一年，“中韓端午之爭”瞬間成了炙手可熱的焦點(diǎn)。4年后，在新一輪申遺熱潮中，中國“端午節”成功落戶(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，正式躋身“世界遺產(chǎn)”。于是，隨著(zhù)端午保衛戰的偃旗息鼓，正名之后的端午也漸漸冷清起來(lái)。一項關(guān)于網(wǎng)絡(luò )調查顯示，62.51%的被調查者認為，人們自己忽視了端午傳統，不夠重視。
另一方面，對端午的紀念與傳承越來(lái)越形式化。吃粽子、賽龍舟固然是歷史上的端午，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，世易時(shí)移，端午作為一種民俗也越來(lái)越面臨不知如何應變的尷尬：既找不到時(shí)代性的因子，又發(fā)掘不出世界性的特質(zhì)。相較而言，西方節日之所以西風(fēng)東漸日見(jiàn)鼎盛，除了盲從心理作怪之外，我們也當看到，其節日與民俗文化的包容度、開(kāi)放度，是促使其傳播無(wú)國界的重要因素。 比如今天的粽子演變?yōu)楹廊A包裝，金銀陪襯，失去了原有的樸實(shí)風(fēng)味。在昂貴的價(jià)格之下，不知到誰(shuí)還舍得投粽祭屈原？
我覺(jué)得，讓端午成為中國人的端午、世界的端午，無(wú)非三個(gè)路徑：一是面目親切一點(diǎn)，更多關(guān)注不同人群的文化需求；二是營(yíng)造良好的端午文化氛圍，不要節日一過(guò)，端午二字都落滿(mǎn)塵土；三是從程式化、儀式化的形象工程中走出來(lái)，讓端午真正走向民間。每一種傳統節日文化的味道，都是需要用心醞釀出來(lái)的。
端午是中國傳統文化中的一個(gè)重要符號，上千年歷史演繹出祭祀、游藝、保健等諸多民間活動(dòng)。“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。”正是在這些民間儀式與活動(dòng)中，那些維系社會(huì )秩序的愛(ài)國傳統、民本理念、和合精神、創(chuàng )新意識、高尚氣節、良善美德，一并傳承與流轉。
端午是個(gè)節，更是一個(gè)“結”。這個(gè)“結”，既在于我們對傳統文化的保留，更在于我們對時(shí)代傳承的形式化迷失。一方面，猶如“書(shū)非借不能讀也”，端午等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是“別人不爭自己就不愛(ài)”。2005年，韓國端午祭成功申遺刺痛了國人的神經(jīng)。那一年，“中韓端午之爭”瞬間成了炙手可熱的焦點(diǎn)。4年后，在新一輪申遺熱潮中，中國“端午節”成功落戶(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，正式躋身“世界遺產(chǎn)”。于是，隨著(zhù)端午保衛戰的偃旗息鼓，正名之后的端午也漸漸冷清起來(lái)。一項關(guān)于網(wǎng)絡(luò )調查顯示，62.51%的被調查者認為，人們自己忽視了端午傳統，不夠重視。
另一方面，對端午的紀念與傳承越來(lái)越形式化。吃粽子、賽龍舟固然是歷史上的端午，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，世易時(shí)移，端午作為一種民俗也越來(lái)越面臨不知如何應變的尷尬：既找不到時(shí)代性的因子，又發(fā)掘不出世界性的特質(zhì)。相較而言，西方節日之所以西風(fēng)東漸日見(jiàn)鼎盛，除了盲從心理作怪之外，我們也當看到，其節日與民俗文化的包容度、開(kāi)放度，是促使其傳播無(wú)國界的重要因素。 比如今天的粽子演變?yōu)楹廊A包裝，金銀陪襯，失去了原有的樸實(shí)風(fēng)味。在昂貴的價(jià)格之下，不知到誰(shuí)還舍得投粽祭屈原？
我覺(jué)得，讓端午成為中國人的端午、世界的端午，無(wú)非三個(gè)路徑：一是面目親切一點(diǎn)，更多關(guān)注不同人群的文化需求；二是營(yíng)造良好的端午文化氛圍，不要節日一過(guò)，端午二字都落滿(mǎn)塵土；三是從程式化、儀式化的形象工程中走出來(lái)，讓端午真正走向民間。每一種傳統節日文化的味道，都是需要用心醞釀出來(lái)的。
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