刻木印制“冥紙”

　　留存雕版工藝

　　在蕉城區霍童鎮邑坂村，有一種流傳已千百年的習俗，每逢七月中元節祭祖時(shí)，當地人焚燒紙錢(qián)時(shí)，要附上印有一段佛經(jīng)的草紙。據說(shuō)附上這樣的“冥紙”，才能讓受祭者順利“收到”。村中一家紙店內，年近七旬的林立則師傅，正用毛刷蘸上墨，均勻地涂刷在一塊雕刻著(zhù)反字的木印版上，再用一張張黃草紙蒙上版，用那雙粗糙的大手向兩邊一抹，再用一把棕刷在紙上來(lái)回拂刷，最后用力適中地揭下草紙，一張印著(zhù)佛經(jīng)的“冥紙”便印制完成。

　　“我們祖上就做這個(gè)，傳到我已經(jīng)有幾十代了。”林立則印完一疊紙，將紙分成一百張一摞打包，然后將木刻版小心地整理好，收進(jìn)一個(gè)木箱里。“這里面是全副家當，平時(shí)要鎖好，有用的時(shí)候才拿出來(lái)!”箱子里除大大小小的木刻版，還有一套平口、斜口、尖口的鑿刻，另有一方磨石、一柄木錘。據他介紹，雕版材料主要是選用紋理較細的木材，如棗木、梨木、梓木、黃楊木等。至于選用哪一種木材做雕版，一般是要根據印刷品的精細程度，再選用硬度不同的木材。雕版印刷的流程分為三步，首先將要雕刻的內容寫(xiě)在一張紙上，然后趁墨跡未干，將寫(xiě)好的紙稿反貼于預先準備好的木板表面，給予一定的壓力，使文字或圖像呈反向轉移到木板上，再用鑿刻按照墨跡輪廓雕成反向凸起的文字或圖像，校正無(wú)誤后就可進(jìn)入下一道工序;其次用刷子沾上油墨均勻地涂布在印版的表面;最后在刷好油墨的印版表面覆蓋上一張紙張，用干凈的刷子輕輕地拍打整個(gè)紙面，揭下紙張之后便完成了一次印刷。然后重復第二、第三兩個(gè)過(guò)程，從而完成大批量的印刷品。
 

　　支提古剎木刻

　　版藏千年懸疑

　　近年，在蕉城區千年古剎支提寺發(fā)現的明代木刻《支提寺全圖》，引起了考古界的關(guān)注。這塊高2.25米，寬0.75米的木刻版厚0.045米。正面為雕版反字與圖刻，占整個(gè)雕版中上部的三分之二，其間有“尊宿澄鑒荷南宋滎封于嘉定迨我”、“成祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”、“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”、“圣像鑄千尊”、“內官鄭和送”等字樣。

　　市方志委副主任、建文帝研究小組組長(cháng)王道亨對此進(jìn)行長(cháng)期考證后，對文字這樣解釋道，“大約在永樂(lè )五年七月前，明成祖徐皇后下旨給支提寺(即當時(shí)的華藏寺)，捐贈千尊鐵鑄佛像。永樂(lè )五年七月，徐皇后去世。同年九月，鄭和第二次下西洋，受徐皇后臨終之托，護送千尊佛像到寧德霍童支提寺。”據介紹，早期的雕版印刷工藝十分簡(jiǎn)陋，一般只是單頁(yè)小型的印刷品，如一首詩(shī)，一幅圖畫(huà)等，后來(lái)隨著(zhù)雕版印刷工藝水平的提高，才出現了《支提寺全圖》這樣能印刷大篇幅的印刷品的木刻版。在印刷品的版式方面，也是隨著(zhù)印刷工藝的提高而不斷改進(jìn)的。初期的印刷品也是單頁(yè)的形式，版式也不固定，這時(shí)的版式主要是上圖下文，版面呈矩形，符合黃金分割比例。后來(lái)出現的印刷品，雖然是整部書(shū)或整卷佛經(jīng)，但仍采用寫(xiě)本的卷軸裝幀形式，除高度統一外，在寬度方向比較隨意，一般以單張紙的寬度為準。到了唐代后期由于出現了旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝和冊頁(yè)等書(shū)籍裝幀形式，版面的形式也就因此而得到了統一。

　　其他縣市所珍藏的木雕版還有，周寧鯉魚(yú)溪畔的鄭氏宗祠，刻有翁亞春、魏敬中、薩鎮冰等名人筆跡。歷代祖牌雕刻精巧，保存完好;清末，福鼎陳鵬修率諸子鏤版刻字，刻書(shū)100余種，積版數屋，除刻古卷書(shū)籍外，還刻《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《天廟論》及譯文小說(shuō)等，不下千冊。

　　雕版刻字易掌握

　　與活字印刷并進(jìn)

　　雕版印刷的“雕版”在我國古代有各種各樣的叫法，最為常見(jiàn)的有“鏤版”、“刻版”、“刊版”、“墨版”、“槧版”、“梓版”等。其中“槧”是延用了古代片牘的名稱(chēng);而“梓”則是因為梓木是雕版印刷中的重要材料而得名。雕版印刷有時(shí)也稱(chēng)“付槧”、“付梓”或“梓行”、“刊行”等。在“版”字方面，在古代的出版、印刷的文獻中，往往是“版”、“板”通用，而較多的則是運用“板”字。到了清代，在出版、印刷的著(zhù)作中，才普遍使用“版”字。

　　到了北宋慶歷年間(1041年～1048年)，我國的畢昇發(fā)明了泥活字印刷版，將印刷工藝改進(jìn)并幾乎一直保持到電腦排版之前，延續了近兩千年的時(shí)光跨度。然而頗有些研究?jì)r(jià)值的是，此后雕版印刷工藝并沒(méi)有直接退出歷史舞臺，而是與活字印刷并駕齊驅?zhuān)�甚至在鉛活字版不再領(lǐng)銜印刷行業(yè)之后，其仍在一些地方頑強地存在著(zhù)，這不能不令人對這種特有的現象感到驚奇。

　　考古學(xué)家們在明清史料中發(fā)現，活字印刷術(shù)并非我們后人所想像的那樣優(yōu)越于雕版印刷。坊間本與私刻本對于雕版的偏好，與其說(shuō)是制度原因，還不如說(shuō)是明清時(shí)代的人們，通過(guò)理性的成本比較后而做出的選擇。一是因為漢字本身的巨大數量與排序的復雜，使得雕版印刷的成本與對從業(yè)人員素質(zhì)的要求， 要遠遠低于活字印刷。對一個(gè)傳統的雕版刻手而言，識字不識字都不影響他的雕版活計，因為漢字的圖形文字使得工匠們可以將刻字與識字的兩個(gè)過(guò)程分離開(kāi)來(lái)，所以培訓一個(gè)刻手的成本并不高。他們一般是家傳數代，累世為業(yè)。而一旦變雕版為活字，對從業(yè)人員的素質(zhì)要求就會(huì )有個(gè)變化，這時(shí)所需要的不僅是一個(gè)刻字的工匠，而且還是一個(gè)識字、懂得排校的工匠，培訓成本會(huì )高于一個(gè)雕版刻手。